Проблема сложного взаимоотношения в обществе по тексту В. Г. Белинского «Главная претензия к пьесе Грибоедова «Горе от ума», высказываемая...»
📅 26.07.2020
Автор: sad_cat
В тексте Д. Л. Быкова поднимается проблема сложного взаимоотношения в обществе. Как не потерять своё «я»? Этот вопрос является нравственным, потому что связан с духовным миром человека и его моральными ценностями.
Данная проблема раскрывается на материале текста, повествующего о размышлениях двух выдающихся людей прошлого. Непонимание того, зачем нужно унижаться перед человеком, в сущности, не стоящим и части тебя самого, приводит в замешательство. Тем самым, главный герой принижает свою ценность. Этим подтверждается мысль о том, что, потакая чьим-либо идеалам и стремясь понравится кому-то, кто тебя не ценит, ты теряешь своё «я».
Рассуждая над проблемой, нельзя не отметить эпизод, в котором автор рассуждает о проблеме умных людей: «Такому мудрецу и правда не понять, что у него под носом делается». Они не способны разбираться в людях, им «не естественно разбираться в предмете страсти», не свойственно им и «высчитывание, кому и что можно сказать». Эти личности просты, ведь «…ум взыскивает диалога…», поэтому любой собеседник для них словно дар, которого можно «…по-щенячьи горячо…разагитировать…». Они не разбираются, кто плохой, а кто хороший, живут просто, поэтому «немногочисленны, но, к счастью, неистребимы». Им свойственна жертвенность, возможно, даже слабость характера, ведь противостоять среде умы чаще всего не могут. Автор отмечает, что это очень нежный слой населения, который больше всего подвержен нападкам со стороны людей низкого духовного класса.
Оба примера, дополняя друг друга, показывают, что люди «ума» не всегда способны правильно оценивать ситуацию.
Позиция Д. Л. Быкова предельно ясна: устройство общества очень сложно, и не каждый сможет выдержать условия среды, в которую попадает тот или иной человек. Стараться услужить всем, несмотря на свои убеждения и ценность собственной жизни, пытаться завоевать чьё-то внимание или заполучить одобрение — очень опасно, особенно если этот человек не глуп, но пользуется только эмоциями и не надеется на расчётливость. Ведь это чувство чуждо им, и избегают они его как огня, чтобы не предать свой разум.
Я полностью разделяю точку зрения автора и считаю, что предавать самого себя кому-либо просто невежественно. Не нужно зазря растрачивать свои силы на мелких людей.
Аргументируя своё согласие с публицистом, хочу обратиться к роману Ж. Верна «Граф Монте-Кристо». Эдмон Дантес как раз был человеком большого ума, но он сумел справиться со своими эмоциями и смог противостоять целому французскому обществу. Его не сломила даже тюрьма и маргинальные люди. Он стойко защищал себя и боролся за честь семьи, когда расправлялся с врагами. Главный герой не поддавался провокациям и соблазнам богатой жизни, а сумел достойно пройти через страдания и обиды.
Таким образом, я могу сделать вывод, что потерять своё «я» для умного человека очень легко, ведь он не может полноценно оценивать ситуацию вокруг из-за мягкости сердца и чувства. Этим людям необходимо научиться уважать себя, иначе им будут помыкать другие в своих интересах. Именно об этом говорит
Исходный текст
Главная претензия к пьесе «Горе от ума», высказываемая в разное время - независимо друг от друга - Пушкиным и Белинским, заключается в психологической несообразности конфликта. "Все, что говорит он, - очень умно. Но кому говорит он все это? Фамусову? Скалозубу? На бале московским бабушкам? Молчалину? Это непростительно. Первый признак умного человека - с первого взгляду знать, с кем имеешь дело, и не метать бисера перед Репетиловыми и тому подобное", - пишет Пушкин, сам всю жизнь глубоко страдавший от непонимания людей, цену которым он знал отлично. Белинский по молодости лет идет дальше - его смущает самая пружина действия: в Софью влюблен, надо же! Какой после этого ум?! "И что он нашел в Софье? Меркою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит, а Софья любит ограниченного человека без души, без сердца, без всяких человеческих потребностей, мерзавца, низкопоклонника, ползающую тварь, одним словом - Молчалина. Грибоедов попал в нерв: черта умного человека - изначально и неизбежно присущая уму, - увы, именно в этом. Высказываться перед теми, кто не может тебя понять; домогаться уважения тех, кого сам ты не можешь уважать ни при какой погоде; любить ту, которая способна полюбить кого угодно, кроме тебя, и, в сущности, мизинца твоего не стоит. Может ли быть иначе? Вряд ли. Потому что другое положение дел свидетельствовало бы уже о высокомерии, а оно весьма редко уживается с настоящим-то умом. Снобизм - иное дело, но редкий сноб умен в истинном смысле слова. Чаще он демонстрирует репетиловские черты - нахватался фраз, да и позиционирует себя, не особо слыша, что ему отвечают. Горькая и странная эта пьеса - именно о том, как ум взыскует диалога. Он не живет в вакууме, по-щенячьи горячо набрасывается на собеседника, надеясь разагитировать, перевербовать его, хоть что-то доказать, попросту выболтаться. Пушкина и Белинского смущает, что Чацкий не разобрался в Софье. Скажите на милость, естественно ли для умного человека разбираться в предмете страсти? Это признак совсем иной души - расчетливой, опытной, пусть даже и тонкой, но Грибоедова интересует ум философский, чаадаевский, чацкий, адский, самоцельный, занятый вечными вопросами. Такому мудрецу в самом деле не понять, что у него под носом делается. Грибоедов точно подмечает ахиллесову пяту всякого большого ума: необходимость отклика, а в особенности - потребность в любви. Не дается ум холодным и самодостаточным существам, это, в сущности, точная иллюстрация к поговорке про бодливую корову. И это - один из фундаментальнейших законов, на котором держится мир: если бы злодеи были умны - о, в какой ад они давно превратили бы захваченный ими мир! Но злодеи недалеки, как правило: способности к пониманию и здравому анализу съедены тщеславием, мнительностью, заботой об имидже, карьере. А ум дается таким, как Чацкий: лирическим, пылким, рассеянным, инфантильным, небрежно одетым. Высчитывать, кому и что можно сказать, - молчалинская черта. Это Молчалин у нас знает, в какое время открывать рот, а в какое тебя все равно неправильно поймут. А ум рассыпает цветы своего красноречия где захочет - ему ведь нетрудно. Горе ума - в том, что он не может априори признавать людей идиотами. В нем нет холодного презрения к тем, что много ниже, и температура его мира - не околоноля, а много выше. Горе ума - в вечном и обреченном поиске понимания, в монологах перед Фамусовыми и Скалозубами, в искреннем неумении и нежелании вести себя так, чтобы "блаженствовать на свете". Горе ума - в любви к Софье, потому что здраво оценивать возлюбленную - прерогатива буфетчика Петруши. Но ничего не поделаешь: все эти бессмыслицы - непременная черта умного человека, этой немногочисленной, но, к счастью, неистребимой породы.
