В предложенном тексте Д. Быков поднимает проблему истинного ума. На каком основании можно утверждать, что человек умён? В чём уязвимое место большого ума? На эти и другие вопросы попытался ответить автор текста.
Д.Быков на примере главного героя комедии А.Грибоедова «Горе от ума» показывает, каким должен быть умный человек. Автор считает, что «ум даётся таким, как Чацкий: лирическим, пылким». Настоящий мудрец, по мнению Д.Быкова, не всегда может понять, что у него под носом делается. Однако именно эта черта присуща людям большого ума, у которых высокие умственные способности не сочетаются с расчётливостью, «мнительностью, заботами об имидже, карьере». Продолжая дальнейшие рассуждения, Д.Быков пишет, что ум ищет отклика, испытывает «потребность в любви». Эту черту автор называет «ахиллесовой пятой всякого большого ума». Думаю, Д.Быков хотел сказать, что в процессе поиска понимания и искренности в лице других людей умный человек нередко разочаровывается.
Я считаю, что авторская позиция такова: особенностью и одновременно уязвимым местом любого человека является его стремление к пониманию, нежелание вести себя так, чтобы «блаженствовать на свете», трезвое осознание происходящего. Я согласна с мнением Д.Быкова. Действительно, ум предполагает постоянные духовные поиски, он не должен сочетаться с высокомерием и презрением к людям.
Для того чтобы ответить на вопрос о том, каким должен быть умный человек, обратимся к произведениям художественной литературы. Вспомним, к примеру, роман Дж.Лондона «Мартин Иден». Главный герой данного произведения, охваченный стремлением понравиться возлюбленной, стать для неё интересным собеседником, начинает заниматься самообразованием. В свободное от работы время Иден читает книги, разбирается в значении непонятных для него слов. Старания героя вскоре дают положительный результат. Дж.Лондон пишет, что юноша постепенно приходит к пониманию тех вещей, которые некогда казались ему непостижимыми. Живой ум героя быстро впитывает в себя новую информацию. Мы видим, что он сочетается с добрым сердцем. Несмотря на то, что Иден видит недостатки своего окружения, замечает глупость и хамство в поведении товарищей, он относится ко всем с добротой и искренностью. Ум не превращает Идена в высокомерного человека, презирающего окружающих людей. Героя охватывает желание понять смысл жизни, узнать своё предназначение. Произведение Дж.Лондона является ярким подтверждением того, что истинный ум должен быть «философским, … самоцельным, занятым вечными вопросами».
Раскрывая проблему истинного ума, обратимся к роману И.Тургенева «Отцы и дети». Главный герой этого произведения Евгений Базаров обладает большими способностями. Он хороший врач. Базаров твёрдо уверен в том, что практические знания имеют первостепенное значение. Ум героя уживается с презрением, зачастую неуважительным отношением к окружающим. Думаю, И.Тургенев хотел сказать читателям, что знания без духовного их осмысления не могут сделать человека счастливым. Имея способности, люди не должны забывать о нравственных ориентирах.
Таким образом, ум-это не только способность человека усваивать большие объёмы информации, но и умение находить своим знаниям нужное применение. По-настоящему умный человек будет использовать полученные знания на благо себе и людям.
Белинский по молодости лет идет дальше - его смущает самая пружина действия: в Софью влюблен, надо же! Какой после этого ум?! "И что он нашел в Софье? Меркою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит, а Софья любит ограниченного человека без души, без сердца, без всяких человеческих потребностей, мерзавца, низкопоклонника, ползающую тварь, одним словом - Молчалина.
Грибоедов попал в нерв: черта умного человека - изначально и неизбежно присущая уму, - увы, именно в этом. Высказываться перед теми, кто не может тебя понять; домогаться уважения тех, кого сам ты не можешь уважать ни при какой погоде; любить ту, которая способна полюбить кого угодно, кроме тебя, и, в сущности, мизинца твоего не стоит. Может ли быть иначе? Вряд ли. Потому что другое положение дел свидетельствовало бы уже о высокомерии, а оно весьма редко уживается с настоящим-то умом. Снобизм - иное дело, но редкий сноб умен в истинном смысле слова. Чаще он демонстрирует репетиловские черты - нахватался фраз, да и позиционирует себя, не особо слыша, что ему отвечают.
Горькая и странная эта пьеса - именно о том, как ум взыскует диалога. Он не живет в вакууме, по-щенячьи горячо набрасывается на собеседника, надеясь разагитировать, перевербовать его, хоть что-то доказать, попросту выболтаться. Пушкина и Белинского смущает, что Чацкий не разобрался в Софье. Скажите на милость, естественно ли для умного человека разбираться в предмете страсти? Это признак совсем иной души - расчетливой, опытной, пусть даже и тонкой, но Грибоедова интересует ум философский, чаадаевский, чацкий, адский, самоцельный, занятый вечными вопросами. Такому мудрецу в самом деле не понять, что у него под носом делается.
Грибоедов точно подмечает ахиллесову пяту всякого большого ума: необходимость отклика, а в особенности - потребность в любви. Не дается ум холодным и самодостаточным существам, это, в сущности, точная иллюстрация к поговорке про бодливую корову. И это - один из фундаментальнейших законов, на котором держится мир: если бы злодеи были умны - о, в какой ад они давно превратили бы захваченный ими мир! Но злодеи недалеки, как правило: способности к пониманию и здравому анализу съедены тщеславием, мнительностью, заботой об имидже, карьере. А ум дается таким, как Чацкий: лирическим, пылким, рассеянным, инфантильным, небрежно одетым. Высчитывать, кому и что можно сказать, - молчалинская черта. Это Молчалин у нас знает, в какое время открывать рот, а в какое тебя все равно неправильно поймут. А ум рассыпает цветы своего красноречия где захочет - ему ведь нетрудно.
Горе ума - в том, что он не может априори признавать людей идиотами. В нем нет холодного презрения к тем, что много ниже, и температура его мира - не околоноля, а много выше. Горе ума - в вечном и обреченном поиске понимания, в монологах перед Фамусовыми и Скалозубами, в искреннем неумении и нежелании вести себя так, чтобы "блаженствовать на свете". Горе ума - в любви к Софье, потому что здраво оценивать возлюбленную - прерогатива буфетчика Петруши. Но ничего не поделаешь: все эти бессмыслицы - непременная черта умного человека, этой немногочисленной, но, к счастью, неистребимой породы.