сотнях интерпретаций понятия «культура» настойчиво проступает мысль о том, что ядром культуры являются смыслы и способы их пе-редачи.
Зададим себе вопрос, является ли солнце фактом культуры? На первый взгляд, нет. С другой стороны, известно, что все существующие культуры включают это понятие. Так, солнце для славян, германцев и вообще всех народов, живущих в умеренных широтах, — символ добра, тепла, ласки. «Ты моё солнышко» обращение к любимым. Знаки солнца присутствуют в вышивках и в деревянной резьбе, выполняя роль оберега. В культурах же арабских стран и Средней Азии, мучимых не-стерпимым дневным жаром, солнце воспринимается как зло. Говорят, что арабы не понимают сонета Шекспира, в котором любимая сравнива-ется с солнцем.
В южных культурах особым ореолом окружена луна. Если в созна-нии русских луна устойчиво ассоциируется с миром тьмы, загробным миром и её восприятие связано с философскими размышлениями о мире и жизни (жить «под луной», «в подлунном мире»), если лунный свет у славян считался опасным, вредным, особенно для новорождённых, то отношение сотнях интерпретаций понятия «культура» настойчиво проступает мысль о том, что ядром культуры являются смыслы и способы их пе-редачи.
Зададим себе вопрос, является ли солнце фактом культуры? На первый взгляд, нет. С другой стороны, известно, что все существующие культуры включают это понятие. Так, солнце для славян, германцев и вообще всех народов, живущих в умеренных широтах, — символ добра, тепла, ласки. «Ты моё солнышко» обращение к любимым. Знаки солнца присутствуют в вышивках и в деревянной резьбе, выполняя роль оберега. В культурах же арабских стран и Средней Азии, мучимых не-стерпимым дневным жаром, солнце воспринимается как зло. Говорят, что арабы не понимают сонета Шекспира, в котором любимая сравнива-ется с солнцем.
В южных культурах особым ореолом окружена луна. Если в созна-нии русских луна устойчиво ассоциируется с миром тьмы, загробным миром и её восприятие связано с философскими размышлениями о мире и жизни (жить «под луной», «в подлунном мире»), если лунный свет у славян считался опасным, вредным, особенно для новорождённых, то сотнях интерпретаций понятия «культура» настойчиво проступает мысль о том, что ядром культуры являются смыслы и способы их пе-редачи.
Зададим себе вопрос, является ли солнце фактом культуры? На первый взгляд, нет. С другой стороны, известно, что все существующие культуры включают это понятие. Так, солнце для славян, германцев и вообще всех народов, живущих в умеренных широтах, — символ добра, тепла, ласки. «Ты моё солнышко» обращение к любимым. Знаки солнца присутствуют в вышивках и в деревянной резьбе, выполняя роль оберега. В культурах же арабских стран и Средней Азии, мучимых не-стерпимым дневным жаром, солнце воспринимается как зло. Говорят, что арабы не понимают сонета Шекспира, в котором любимая сравнива-ется с солнцем.
В южных культурах особым ореолом окружена луна. Если в созна-нии русских луна устойчиво ассоциируется с миром тьмы, загробным миром и её восприятие связано с философскими размышлениями о мире и жизни (жить «под луной», «в подлунном мире»), если лунный свет у славян считался опасным, вредным, особенно для новорождённых, то отношение шение к луне по вьетнамской культуре, например, иное. Жато выт-намцен течет по лунному календарю, времи намеряется в лесотв цах, лунный праздник - самый любимый празднии вьети-ских детей.
Лупасто сравнивается с юной декушкой, нежной и чистой, под луной валют влюбленные и посвищают ей стихи и песии
Один и тот же натурфакт («созданное природой») в двух рядом жи-вущих культурах может оцениваться по-резному. Русские отриц- ельно воспринимают болото, недаром же существует неодобрителтре определение коллектива («болото»), а в со -ис финнов болото окружено положительным смыслом, как, скажем, берёза у русских.
Как видим, смыслы выявляются только в сравнении. Мыслители давно заметили, что культура воооще располагается на границе. Есть даже такое определение культурологии как «науки о -сой культуре».
Свою культуру мы понимаем только тогда, когда сталкиваемся с кт ьту рой иной. Поездки в другие страны делают каждого и- ис стихийным культурологом (су нас так, а у них этак»).
Смыслы возникают и хранятся в человеческой голове, они бесплот-ны, их нельзя увидеть, потрогать. Чтобы стать явлением культуры, смыслы должны как-то проявиться, материализоваться, «объек тет- вать-ся». Глубинным уровнем культуры, на котором укоренённые в сознании устойчивые смыслы проявляются в поведен тет - околений, счита-ется менталитет.
Что же такое менталитет, или ментальность? Неожиданный ответ нашелся в одной из старых газетных заметок - в письме читателя в ре-дакцию. Наш соотечественник, будучи в ФРГ, как-то раз зашёл в кафе.
Спустя некоторое время туда же вошёл пожилой немец. И хотя в большом зале было немало свободных столиков, посетитель уверенно подошёл к нашему гражданину и на русском языке попросил разрешения занять место за его столиком. Завязалась беседа. Когда пришло время прощать-ся, будущий автор газетной заметки задал немцу вопрос, почему тот подошёл именно к нему и почему с незнакомцем заговорил по-русски.
Немец рассказал, что во время Второй мировой войны он служил в абве-ре, немецкой военной разведке, и внимательно штудировал книжку для служебного пользования «Приметы русских». Одна из таких примет со-стояла в том, что русские, чистя обувь, обычно всё внимание уделяют передней части сапога или ботинка, забывая о задней части обуви. С тех пор, — заключает автор заметки, — когда чищу обувь, ломаю свой русский менталитет и с особым усердием налегаю щеткой на задник ботин-ка. Та неосознаваемая сила, которая заставляет руку русского человека усердствовать над носком сапога и оставляет в небрежении его задник, в науке именуется менталитетом, или ментальностью.
Вспомним хрестоматийный эпизод из романа «Война и мир»
Л. Н. Толстого. Наташа Ростова в поместье дяди в Отрадном принимает участие в народном танцевальном развлечении и вступает в круг танцую-щих. Автор, восхищаясь своей героиней, размышляет: «Где, как, когда взяла она эти премь, которые раз ае спате давно оы должны сыли ки фивечка, воспитанная эмигранткой-француженкой, всосала в себя из того русского воздуха, которым она дышала, ота гро теснить?
М. С. Башилов. Иллюстрация к роману Л. Н. Толстого «Война и мир». Наташа пляшет в гостях у дядюшки. Конец 1860-х гт.
Но дух и приёмы эти были те самые, неподражаемые, не изучаемые, русские, которых и ждал от неё дядюшка. Как только она стала, улыбну лась торжественно, гордо и хитро-весело, первый страх, который охватил было Николая и всех присутствующих, страх, что она не то сделает, про-шёл, и они уже любовались ею. Она сделала то самое и так точно, так вполне точно это сделала, что Анисья Фёдоровна, которая тотчас подала ей необходимый для её дела платок, сквозь смех прослезилась, глядя на ату тоненькую, грациозную, такую чужую ей, в шелку и в бархате воспитанную графиню, которая умела понять всё то, что было и в Анисье, и в отце Анисьи, и в тётке, и в матери, и во всяком русском человеке». Этот потрясающий фрагмент из романа — ещё один пример неосознаваемой силы, которая заставляет разных представителей одного этноса в сходных обстоятельствах поступать удивительно одинаково.
Исследователи сходятся на том, что понятие ментальности, как и понятие культуры, относится к числу трудно определимых. Существует даже мнение, что ментальность можно скорее описать, чем определить.
Словом менталитет называют то, что не «политика», не «социально-экономические отношения», не «обычаи», не «законы». Им объясняют то, что в культуре и истории других народов кажется странным и непо-нятным. Ментальность глубже мышления, норм поведения, сферы чувств.
Она не структурирована и представляет собой некую предрасположен- носта, внутреною готовность человека действовать определённым обра 30%, 1%-восооразная область возможного для человека, сфера антомати-ческий Фа" созвания и поведения. Менталитет скрывается в поведении оценкал, малере мыслить и говорить. Выуть и подделать его нельзя молово лшь «влитать» вместе с языком а-оторый вмещает и себя мире возите пода национальной культуры. Мысль о ментальности возни кает только при встрече с чем-то не по жим на нас самих, а потому мен
«Каков ваш менталитет?, талитет может быть «тестирован» только извне. Оченидно, что вопро менталитет не может быть отрефлексирован и сформулирован. Этим менлишен смысла, поскольку своим носителем талитет отличается от винении», «учений», «идеологий». Ментальность провляется во всем, счем дужает человек, что и как оценивает в жизни. как соотносит оыт и оытие. Считается, что перспективное поле поисков Ононостеи зтиического менталитета представляет фолькаор, напримот народные сказки, пословицы, поговорки.
Текст ЕГЭ