Текст:
(1) Мир, в котором мы живём, очень изменился за последние сто лет.
(2) 0н стал больше, но расстояния между нами сделались короче.
(3) И мы, люди совершенно разных культур, ещё недавно обитавшие будто в разных измерениях, неожиданно очутились рядом: в одном мире, в одном городе, в одном доме.
(4) У нас разный разрез глаз.
(5) Мы называем Бога разными именами.
(6) [[о-раз-ному видим себя, жизнь, историю.
(7) Мы не похожи.
(8) Мы смотрим на другого как на инопланетянина и не слишком хорошо понимаем его.
(9) То есть не слишком хорошо понимаем его ценности.
(10) Да и не очень интересуемся ими.
(11) Потому что не видим в них особой важности.
(12) Как нам быть вместе?
(13) Мы не можем жить дальше так, будто мы одни, будто мы обладаем конечной истиной и знаем, каким должен быть мир.
(14) Похожее происходит с ребёнком, который из семьи со своими обычаями и традициями вдруг попадает в огромный мир, населённый множеством таких, как он сам, и совсем других.
????И оказывается, что его большой и сильный папа в этом мире не самый главный.
????Так что же нам делать?
(17) Что же, как не взрослеть и не искать взаимопони-мания, искать то, что объединяет нас?
(18) Что же, как не искать новые способы су-ществования, ведь время не повернёт вспять?
????И как ответ на вопрос о сосуществовании рождается понятие толерантности.
????А вместе с ним и проблема её определения.
(21) Для кого-то это отсутствие каких-либо жизненных критериев, моральная аморфность и равнодушие.
(22) Для других нечто западное, чуждое русскому человеку, разрушающее его национальную и духовную самобытность, противоположное нашей родной терпимости.
(23) Да, в отличие от терпимости, развитие толерантности требует философского подхода.
(24) Это
24
не просто терпение по отношению к «заблуждениям» другого человека (что само по себе хорошо, но недостаточно), это усилие понять, почему он так думает, придать ценность его идеям, понять относительность наших маленьких «истин».
(25) Ведь в конечном счёте за всеми разнообразными представлениями о мире, какими бы они нам ни казались верными или ошибочными, стоит один и тот же поиск ответов на вечные вопросы о смысле жизни, о Боге, о судьбе.
(26) И это объединяет всех нас.
(27) Говоря другими словами, может быть, не так важен день, который мы счита-ем выходным, - будь это пятница, суббота или воскресенье.
(28) Намного важнее то, чем мы живём во все остальные дни нашей недели, как прощаем и как любим повсед-невно.
(29) Ведь в нашей жизни, как правило, проблемы возникают не в сфере духов-ного, а в быту.
(30) Как быть, если сосед постится и никак не хочет есть с нами мясо за новогодним столом?
(31) Как быть, если даже самые близкие люди не разделяют нашего глубокого интереса к буддийской философии?
(32) Но ведь из понимания рождается и взаимное уважение к чужой культуре, обычаям, убеждениям.
(33) С другой стороны, толерантность — это вовсе не равнодушие к тому, что происходит вокруг.
(34) Отсутствие реакции на глупость, насилие, свидетелями которых мы являемся, вряд ли говорит о толерантности.
(35) Человек, оскверняющий святыни или оскорбляющий человеческое достоинство под предлогом занятия искусством, требует адекватного ответа общества.
(36) Но не подавления или уничтожения, а скорее воспитания, поскольку своими инфантильными поступками напоминает нера-зумное дитя.
(37) Как минимум нам стоит помнить, что человек и его идеи, характер, поступки не одно и то же, и бороться с ними, если мы с чем-то не согласны, огнём и мечом — путь в никуда.
(38) Нам могут быть далеки идеи, неприятен характер, противны поступки, но разве может быть чужд сам человек?
(39) В понимании этого, в поиске общего, объединяющего нас, может быть, и есть главный смысл толерантно сти.
(И.К. Барабаш*)