Как часто мы задумываемся о том, что наша одежда и речь — это не просто внешние атрибуты, а зеркало нашей души, показатель нашего внутреннего состояния и отношения к миру? Именно эту важную проблему — связь между внешним обликом человека, его речью и его внутренним миром, психологической устойчивостью — поднимает в своём тексте выдающийся филолог Дмитрий Сергеевич Лихачёв. Автор приходит к выводу, что неряшливость в одежде и, в ещё большей степени, в языке свидетельствуют о неуважении к окружающим и к самому себе, а грубость и цинизм в речи являются признаком слабости, а не силы.
Чтобы обосновать свою позицию, Лихачёв последовательно рассматривает два аспекта человеческого поведения. Первый — это отношение к одежде. Автор отмечает, что «неряшливость в одежде — это прежде всего неуважение к окружающим вас людям, да и неуважение к самому себе». Однако он не призывает к щегольству, а говорит о чистоте и опрятности, о стиле, соответствующем возрасту и ситуации. Этим примером Лихачёв подчёркивает, что даже во внешнем виде проявляется наше внутреннее достоинство и уважение к другим. Этот пример свидетельствует о том, что мелочи, такие как одежда, не являются мелочами в подлинном смысле слова; они — часть общей картины личности.
Второй, ещё более важный пример, касается языка. Лихачёв проводит прямую параллель и утверждает, что «язык в ещё большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему миру, к самому себе». Он вскрывает глубинную причину речевой разнузданности: «Бравирование грубостью в языке… свидетельствует психологической незащищенности человека, о его слабости, а вовсе не о силе». Автор поясняет, что грубая шутка, циничное выражение — это попытка человека подавить в себе страх, боязнь, показать себя выше травмирующих его явлений, тогда как на деле он оказывается перед ними беззащитен. В противовес этому Лихачёв рисует образ подлинно сильной личности: «По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо». Этот пример-иллюстрация говорит о том, что спокойная, чистая речь — это проявление внутренней крепости и гармонии.
Смысловая связь между приведёнными примерами — противопоставление. В первом случае мы видим человека, который через грубость пытается компенсировать свою уязвимость, а во втором — сильного человека, которому не нужна словесная броня. Такое противопоставление позволяет автору не просто констатировать факт существования неряшливости, но и глубоко проанализировать её психологические корни, чётко разделяя понятия мнимой силы, проявляющейся в грубости, и подлинной силы, проявляющейся в достоинстве и спокойствии. Именно благодаря этому приёму формируется правильное представление о том, что культура речи — это не формальное правило, а показатель зрелости и устойчивости личности.
Я полностью согласен с позицией Дмитрия Сергеевича Лихачёва. Действительно, человек, который внутренне спокоен и уверен в себе, не нуждается в том, чтобы доказывать свою значимость через громкие, грубые или циничные высказывания. Его слово и так имеет вес. Чаще всего речевая разнузданность, сленг и ругань являются маской, за которой прячется неуверенность, страх или неуважение к собеседнику. Например, в педагогической практике часто можно наблюдать, как неуверенный в своих знаниях или авторитете учитель пытается установить дисциплину окриком и грубостью, тогда как истинный мастер своего дела может говорить тихо, но его слушают, затаив дыхание, потому что за его словами стоит опыт, внутренняя сила и уважение к ученикам.
Итак, проблема, поднятая Д.С. Лихачёвым, остаётся чрезвычайно актуальной и сегодня. Наш язык, наша манера одеваться и держаться — это не просто пустяки. Это важнейшая часть нашего поведения, нашей личности. Учиться хорошей, спокойной и интеллигентной речи необходимо, поскольку это не только проявление уважения к окружающим, но и путь к обретению подлинной внутренней силы и гармонии. Как верно заметил автор, наша речь — это «важнейшая часть не только нашего поведения, но и нашей личности, наших души, ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды». Следовательно, работа над собственной культурой — это работа над самим собой.
Неряшливость в одежде - это прежде всего неуважение к окружающим вас людям, да и неуважение к самому себе. (2)Дело не в том, чтобы быть одетым шегольски. (3)В щегольской одежде есть, может быть, преувеличенное представление о собственной элегантности, и по большей части щеголь стоит на грани смешного. (4)Надо быть одетым чисто и опрятно, в том стиле, который больше всего вам идет и в зависимости от возраста. (5)Спортивная одежда не сделает старика спортсменом, если он не занимается спортом. «Профессорская» шляпа и черный строгий костюм невозможны на пляже или в лесу за сбором грибов.
(6)А как расценивать отношение к языку, которым мы говорим? (7)Язык в еще большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему миру, к самому себе.
(8)Есть разного рода неряшливости в языке человека.
(9)Бравирование грубостью в языке, как и бравирование грубостью в манерах, неряшеством в одежде, - распространеннейшее явление, и оно в основном свидетельствует психологической незащищенности человека, о его слабости, а вовсе не о силе. (10)Говорящий стремится грубой шуткой, резким выражением, иронией, циничностью подавить в себе чувство страха, боязни, иногда просто опасения. (11)Грубыми прозвищами учителей именно слабые волей ученики хотят показать, что они их не боятся., Это происходит полусознательно.
(12)Я уж не говорю
0 TOM, что это признак невоспитанности, неинтеллигентности, а иногда и жестокости. (13)Но та же самая подоплека лежит в основе любых грубых, циничных. (14)Бесшабашно иронических выражений по отношению к тем явлениям повседневной жизни, которые чем-либо травмируют говорящего. (15)Этим грубо говорящие люди как бы хотят показать, что они выше тех явлений, которых на самом деле они боятся. (16)В основе любых жаргонных, циничных выражений и ругани лежит слабость.
«Плюющиеся словами» люди потому и демонстрируют свое презрение к травмирующим их явлениям в жизни, что они их беспокоят, мучат, волнуют, что они чувствуют себя слабыми, не защищенными против них.
(17)По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. (18)Ведь он уверен, что его слово и так весомо.
(19)Наш язык - это важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. (20)И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить о том, с кем мы имеем дело: мы можем определить степень интеллигентности человека, степень его психологической уравновешенности, степень его возможной «закомплексованности» (есть такое печальное явление в психологии некоторых слабых людей, но объяснять его сейчас я не имею возможности - это большой и особый вопрос).
(21)Учиться хорошей, спокойной, интеллигентной речи надо долго и внимательно - прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая. (22)Но хоть и трудно - это надо, надо. (23)Наша речь - важнейшая часть не только нашего поведения (как я уже сказал), но и нашей личности, наших души, ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды, если она «затягивает».
(По Д.С. Лихачёву*)
* Дмитрий Сергеевич Лихачёв (1906—1999) — советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, академик РАН.