В предложенном тексте Василий Белов размышляет о сущности подлинного творчества и его нравственных основах, затрагивая проблему зависимости художественного образа от личности его создателя. Автор утверждает, что между величиной таланта, силой художественного образа и уровнем нравственности существует самая прямая зависимость. Позиция автора заключается в том, что подлинное искусство не может быть создано человеком с низкими моральными качествами, а творческий процесс требует от художника чистоты помыслов, стыдливости и любви к людям.
Чтобы обосновать точку зрения автора, обратимся к примерам из прочитанного текста. Белов рассуждает о нравственных свойствах, которые должен иметь настоящий художник. Он пишет: "Стыд, совесть, целомудрие, духовная и физическая чистота, любовь к людям, превосходное знание разницы между добром и злом — все эти нравственные свойства художника отображает питаемый им художественный образ". Этот пример свидетельствует о том, что автор воспринимает творчество не как отвлеченный процесс, а как прямое отражение внутреннего мира создателя. По мнению Белова, пороки художника неизбежно проявятся в его произведении, исказив его и лишив подлинной красоты.
Кроме того, Белов акцентирует внимание на том, что подлинный художественный образ всегда целомудрен и чист. Он подчеркивает: "Подлинный художественный образ всегда нов, то есть стыдлив, словно невеста, целомудрен и чист. Свежесть его ничем не запятнана". Приведенный пример-иллюстрация говорит о том, что для автора новизна в искусстве неразрывно связана с внутренней чистотой. Белов также добавляет, что творчество требует уединения и тайны, а известным должно стать творение, а не сам художник. Это подводит нас к мысли о том, что истинный творец скромен и сосредоточен на своем деле, а не на самовозвеличивании.
Смысловая связь между приведёнными примерами — конкретизация, или уточнение. В первом примере автор перечисляет общие нравственные качества, необходимые художнику, а во втором более подробно показывает, как эти качества проявляются в самом художественном образе, наделяя его свойствами стыдливости и чистоты. Первый пример устанавливает причину, а второй — её следствие, которое находит своё воплощение в творении. Именно благодаря этому формируется правильное представление о том, что искусство является зеркалом души своего создателя.
Я полностью согласен с позицией автора. Действительно, невозможно представить, чтобы глубокое, трогающее душу произведение было создано человеком с грязными помыслами. Например, в мировой литературе общепризнанным эталоном нравственной чистоты и гуманизма является творчество Александра Сергеевича Пушкина. Его стихи и проза пронизаны любовью к жизни, состраданием, верой в добро. Этот пример-аргумент, взятый из читательского опыта, доказывает, что высокое искусство неотделимо от высоких нравственных принципов его создателя.
Итак, Василий Белов в своем тексте убедительно показывает, что подлинное творчество — это акт нравственный, требующий от художника не только таланта, но и чистоты души, совестливости и любви к людям. Только в этом случае искусство способно нести свет и добро, оставаясь вечным и понятным для будущих поколений.
(7)Восприятие художественного образа по сути и качественно то же, что и его создание. (8)Разница здесь, вероятно, лишь в масштабности… (9)Несомненно, во всяком случае, то, что восприятие образа процесс также творческий. (10)Именно это-то обстоятельство и таит в себе великую опасность культурного иждивенчества.
(11)Под маской скромности (где уж нам, дескать?) таится обычная трусость либо обычная лень, и человек лишь пользуется созданными до него художественными ценностями, даже не пытаясь создать что-то своё. (12)Пусть не гениальное, но свое! (13)Пресловутый максимализм (либо стать Микеланджело, либо совсем не заниматься творчеством) никогда не содействовал благу общенародной культуры. (14)Игнорировать собственный талант (какой бы он ни был по величине) на том основании, что есть люди способней тебя, глушить в себе творческие позывы так же безнравственно, как безнравственно заниматься саморекламой, шумно преувеличивая собственные, нередко весьма средние возможности.
(15)«Уничижение паче гордости», — говорится в пословице. (16)Найти своё лицо — нравственная обязанность каждого. (17)Но к лицу ли человеку подобострастие? (18)Растерянность перед более талантливым унижает его. (19)Настоящий художник ждет от других обычного уважения. (20)Ему совсем незнакомо чувство собственного превосходства. (21)Чем больше талант, тем меньше высокомерия и гордости у его обладателя. (22)Между величиной таланта, силой художественного образа и уровнем нравственности существует самая прямая зависимость. (23)Стыд, совесть, целомудрие, духовная и физическая чистота, любовь к людям, превосходное знание разницы между добром и злом — все эти нравственные свойства художника отображает питаемый им художественный образ. (24)Художественный образ не может быть создан бесстыжим, бессовестным художником, человеком с грязными руками и помыслами, с ненавистью к людям, человеком, не знающим разницы между добром и злом. (25)Да и вообще, возможно ли подлинное творчество в неспокойном или злом состоянии? (26)Вряд ли… (27)Злой человек склонен более к разрушению, чем к творчеству, и нельзя путать вдохновение созидателя с геростратовским…
(28)Подлинный художественный образ всегда нов, то есть стыдлив, словно невеста, целомудрен и чист. (29)Свежесть его ничем не запятнана. (30)Настоящий художник, как нам кажется, тоже стыдлив, ведь и само творчество требует уединения, тайны. (31)Вынашивание и рождение образа не может совершаться публично, у всех на виду. (32)Публичным, известным всем или множеству должно стать впоследствии творение художника, но отнюдь не он сам. (33)Не потому ли гениальные творения древних русских живописцев не подписаны? (34)Древние художники и архитекторы предпочитали остаться безвестными. (35)Ведь значит же что-то это известное и совсем не случайное обстоятельство.
(По В. Белову*)
*Василий Белов (1932-2012) – русский советский писатель и поэт, один из крупнейших представителей «деревенской прозы».