Что позволило современникам Ф. И. Тютчева называть его поэзию «мыслящей лирой»? (ЕГЭ по литературе)

Жизненный путь Ф. И. Тютчева был связан не только с литературным творчеством. Посвятив себя государственной службе, он не считал поэзию своим профессиональным занятием, именно поэтому им

написано не так много стихотворений. Однако все они создавались под влиянием бессознательной потребности к творчеству, отражая минутное настроение или внезапно озарившую его идею. Это позволило И. С. Тургеневу утверждать, что поэзия Ф. И. Тютчева находится в полном единстве с его жизнью, что в мыслях, чувствах и переживаниях лирического героя отражается то, что глубоко волновало самого поэта.

В поэзии Ф.

И. Тютчева находят отражение даже политические мотивы. Примыкая по своим общественным взглядам к славянофилам, поэт полагал, что у России некий особый путь, не соизмеримый с историей всех мировых цивилизаций. Очевидно, поэт, долгие годы проживший в Европе, осознавал всю самобытность русского национального характера, «загадочной русской души», постижение которой невозможно с общепринятых рациональных позиций:

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать

В Россию можно только верить.

Следует отметить и такую черту философской лирики Ф. И. Тютчева, как лаконизм, обусловленный стремлением как можно более точно и чётко сформулировать своё сиюминутное переживание. В результате его стихотворения нередко напоминают лирический дневник поэта-мыслителя.

Интересно, что к философской лирике традиционно относят и многие стихотворения Ф. И. Тютчева, представляющие собой своеобразные «пейзажи в стихах». Это становится возможным потому, что поэт

не просто создаёт пейзажные зарисовки, цель которых заметить малейшие нюансы красоты природы. Для его лирического героя созерцание природы — это всегда повод для размышления о мироустройстве. Как известно, поэт был сторонником философии пантеизма религиозно-философского учения, объединяющего, а иногда и отождествляющего Бога и мир. Ф. И. Тютчев видел в природе целостный живой организм, живущий напряжённой духовной жизнью.

Своеобразным манифестом поэта-пантеиста можно считать следующие строки:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик

в ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык...

Существование природы в изображении Ф. И. Тютчева одухотворено, природа имеет свой характер, настроение. Например, в стихотворении «Полдень» природа неподвижна, ленива, разморена зноем.

Показательно, что настроение природы созвучно поведению её божества — Пана, который «в пещере нимф покойно дремлет». Таким образом, сиюминутное становится частью существования чего-то общего, глобального,

Кроме того, природный мир, Мнению Ф. И. Тютчева, вечен и гармоничен, тогда как существование человека в нём временно и пронизано «роптанием» на несовершенство мироустройства. Например, в стихотворении «Певучесть есть в морских волнах...» отмечается, что, хотя свой разлад с природой человек и считает свободой, эта свобода призрачная, несущая дисгармонию: «В общем хоре Душа не то поёт, что море». Человек с его развитой индивидуальностью особенно остро и трагически осознаёт неизбежность своего угасания, да и вся жизнь человека, существа мыслящего, полна сомнений и рефлексии.

По особенно мучительным представляется поэту контраст самоощущения человека, возомнившего себя венцом творения, и его ничтожности на фоне вечной и бесконечной природы, по сравнению с величием которой он всего лишь «мыслящий тростник». Это же противоречие положено в основу стихотворения «С поляны коршун поднялся...»:

Природа-мать ему дала

Два мощных, два живых крыла

А я здесь в поте и в пыли.

я, царь земли, прирос к земли!..

Трагизм данной ситуации обусловлен не только внутренним диссонансом самоощущения человека в мире, но и тем, что лирический герой этого стихотворения лишён свободы, которой обладает коршун.

Человек обречён существовать ограниченном и несовершенном земном мире. Осознание этого факта особенно трагично для лирического героя Ф. И. Тютчева, поскольку в творчестве поэта сильны романтические традиции.

Двойственная сущность мироздания выражается в антитезе не только земного и небесного, но и дня и ночи. По мысли Ф. И. Тютчева, в глубине природы вечно волнуется некая первозданная, тёмная, всепоглощающая стихия бытия, которую поэт называет «хаосом» или «бездной». Например, в стихотворении «День и ночь» день предстаёт как прекрасный, светлый, «златотканый» покров, под которым скрывается тёмная «бездна», таящая множество загадок и тайн мироздания:

Но меркнет день — настала ночь;

Пришла — и смира рокового

Ткань благодатную покрова,

Сорвав, отбрасывает прочь...

Таким образом, даже пейзажная зарисовка у Ф. И. Тютчева — это всегда способ философствования. Внутренняя жизнь самого поэта и его лирического героя настолько богата, что возникает сомнение в возможности сделать плоды этой работы достоянием других. Так, в стихотворении «Silentium!» открыто высказывается мысль о том, что душа человека должна быть замкнута:

Молчи, скрывайся тай

и чувства и мечты свои...

Человек обречён на одиночество и непонимание, поскольку его душе заключено волшебное богатство («чувства и мечты», «глубина», «таинственно-волшебные думы»). Однако этот мир хрупок: его «Оглушит наружный шум, // Дневные разгонят лучи». Разрушительной может стать и попытка поделиться этим богатством с другим, поскольку даже самое точное слово не может достоверно передать мир душевных переживаний, равновеликий вселенной («Есть целый мир в душе твоей...»). Признавая бессилие «языка земного» не только в искусстве, но и в общении двух «сердец», поэт утверждает: «Мысль изречённая есть ложь» и его лирический герой готов «Жить в себе самом».

Таким образом, даже традиционные для поэзии темы природа, Родина, взаимоотношения человека и окружающего его мира наполняются в творчестве Ф. И. Тютчева глубокими философскими рассуждениями. Следует признать: эта черта свойственна всем истинным творцам, ведь ещё В. Г. Белинский отметил, что писатель — это человек, который «мыслит образами».