Истинного предназначения труда и его нравственной основы? По тексту Е.А. Пермяку «Наградил как-то трех братьев великий волшебник по имени Труд счастливыми часами за хорошую работу и сказал.»

В предложенном для анализа тексте известный советский писатель Евгений Андреевич Пермяк поднимает важную проблему истинного предназначения труда и его нравственной основы. Автор размышляет о том, что деятельность человека, даже самая усердная и плодотворная, теряет свой высокий смысл, если она направлена лишь на удовлетворение личных амбиций и не приносит пользы окружающим. Позиция автора заключается в том, что настоящий, осмысленный труд возможен только тогда, когда он опирается на совесть, то есть на осознание своей ответственности перед другими людьми и обществом в целом. Как пишет Пермяк, великий волшебник Труд, награждая братьев «счастливыми часами», на вопрос о том, чем их заводить, отвечает: «Совестью!» Именно совесть, по мысли автора, является тем источником, который придает труду подлинную ценность и делает человека по-настоящему счастливым.

Чтобы обосновать эту точку зрения, обратимся к примерам из прочитанного текста. Пермяк, используя форму притчи, показывает разные жизненные пути трех братьев, которым были дарованы часы, позволяющие всё. Старший брат выбирает путь безудержного веселья и гульбы: он говорит: «А не гульнуть ли, чтобы пыль столбом, чтобы небу жарко было?» — и пускается во все тяжкие. Второй брат, более спокойный, предпочитает сон и праздность: «Поест, попьет — и на бок, а до этого велит счастливым часам интересные сны показывать». Оба этих примера иллюстрируют жизнь, лишенную созидательного труда. Это бездумное растрачивание ресурса, полученного свыше, которое неизбежно приводит к тому, что «весь завод» в часах кончается. Когда их счастливые часы останавливаются, братья оказываются в тупике: первый понимает, что «кончилась пляска», а второй — что «всю совесть проспал». Эти примеры показывают, что жизнь, проведенная в праздности, не оставляет после себя ничего, кроме пустоты.

Однако особого внимания заслуживает история третьего брата, которая, на первый взгляд, противоположна судьбам его братьев. Он не гулял и не спал, а, напротив, стремился к знаниям и совершенству: «Очень хотелось ему во всем первым быть. Умнее стать. Всех превзойти». Он действительно достиг невероятных высот: стал «из всех ученых самым ученым», освоил все языки, научился играть на арфе, рисовать и сочинять стихи. Казалось бы, его жизнь — это торжество труда. Однако и его часы остановились. Когда же он с недоумением спрашивает у волшебника Труда: «Я не спал, не гулял. И день и ночь трудился по совести!» — следует разоблачающий ответ: «А по совести ли? Для кого ты науки изучил, искусства постиг? Кому ты этим пользу принес? Чье сердце согрел? Чьи глаза порадовал? Для себя всё только и делал». Этот пример-иллюстрация является ключевым. Он свидетельствует о том, что даже титанические усилия и блестящие достижения, лишенные альтруистической цели, не имеют нравственной ценности. Труд без совести, направленный только на самоутверждение, по сути, ничем не лучше праздности.

Смысловая связь между приведенными примерами основана на дополнении. История первых двух братьев демонстрирует модель поведения, при которой человек полностью отказывается от труда, растрачивая свой потенциал на пустые развлечения. История третьего брата дополняет эту картину, показывая более сложный, но столь же тупиковый путь — путь эгоцентричного, хотя и внешне плодотворного труда. Вместе эти примеры формируют целостное представление о том, что истинный провал человека заключается не в отсутствии деятельности как таковой, а в отсутствии в этой деятельности совестливого, нравственного начала, направленного на благо других людей. Именно благодаря этому противопоставлению и дополнению формируется правильное представление о подлинной сути труда.

Я полностью согласен с позицией автора. Действительно, мерилом человеческой деятельности всегда была и остается ее польза для общества. Эгоистический труд, замыкающийся на самом себе, рано или поздно обесценивается и приводит к внутренней пустоте. Например, в романе Максима Горького «Старуха Изергиль» мы видим образ Ларры, рожденного от женщины и орла. Он был красив, силен и свободен, но жил только для себя, презирая законы и чувства других людей. Все его действия были направлены на удовлетворение собственных желаний. В итоге, за свою гордыню и эгоизм, он был наказан вечным одиночеством и превратился в тень, которую люди отвергли. Этот литературный пример-аргумент является ярким подтверждением мысли Пермяка: жизнь, посвященная лишь себе, какой бы яркой или деятельной она ни казалась, лишена подлинного смысла и счастья.

Итак, размышляя над притчей Евгения Пермяка, мы приходим к выводу, что истинная ценность труда не в масштабе свершений и не в количестве знаний, а в его нравственной направленности. Только труд, согретый совестью и приносящий пользу другим, способен наполнить жизнь человека глубоким содержанием и сделать его по-настоящему счастливым. Отсутствие этой нравственной основы превращает любую деятельность, будь то праздность или активная работа на себя, в пустую растрату времени, которая неизбежно приводит к духовному краху. Как точно заметил мудрец, словами которого заканчивается текст Пермяка: «Человек в труде познается». И познается он не только по тому, сколько он сделал, но и для кого и ради чего он это сделал.