Человека нужно учить не только ремеслу и профессиональным навыкам, но и, прежде всего, умению быть человеком, воспитывать в себе высокие нравственные качества. Именно эту проблему поднимает в своем тексте выдающийся педагог Василий Александрович Сухомлинский, размышляя о том, чему в первую очередь следует учить подрастающее поколение.
Позиция автора ясна и недвусмысленна: учить нужно самому главному — человечности, любви, благодарности, умению дружить и воспитывать будущих детей. Сухомлинский убежден, что без этой нравственной основы все остальные знания и навыки теряют свою истинную ценность.
Чтобы обосновать свою точку зрения, автор приводит яркие примеры. Он обращает внимание на поразительное противоречие в современном ему обществе: «подростка, юношу учат обрабатывать землю и выращивать хлеб, управлять трактором и работать на токарном станке, но как воспитывать детей - этому никто и не думает учить. А это самое главное». Этот пример-иллюстрация показывает, что общество, сосредоточившись на практических, утилитарных знаниях, упускает из виду фундаментальную науку — науку быть родителем и воспитателем, от которой зависит будущее всего человечества. Поясняя этот пример, можно сказать, что автор подчеркивает: передача жизненного опыта и нравственных устоев от поколения к поколению не менее важна, чем обучение профессии, и пренебрежение этой стороной воспитания ведет к катастрофическим последствиям.
Второй важный пример связан с понятием сыновней благодарности. Автор пишет: «Неблагодарный сын, неблагодарная дочь - в сокровищнице народной морали это, пожалуй, самое острое и самое глубокое осуждение одного из человеческих пороков». Этим примером Сухомлинский подчеркивает, что способность ценить родительскую любовь и заботу, чувство благодарности являются краеугольным камнем человечности. Пояснение к этому примеру заключается в том, что неблагодарность — это не просто недостаток воспитания, а тяжелый нравственный порок, который разрушает личность и делает человека способным на предательство.
Между этими примерами-иллюстрациями прослеживается смысловая связь — противопоставление. В первом примере автор говорит о том, чему общество ошибочно не учит (воспитанию детей и человечности), а во втором — показывает страшные последствия этого неучения в виде неблагодарности и бессердечия, которые осуждаются народной моралью. Благодаря этому противопоставлению формируется полное и глубокое понимание проблемы: отсутствие целенаправленного нравственного воспитания с раннего детства порождает людей, неспособных к любви, дружбе и благодарности.
Я полностью согласен с позицией автора. Действительно, в погоне за академическими знаниями и профессиональными навыками мы часто забываем о фундаменте, на котором строится личность — о воспитании души. Обучение ремеслу без привития нравственных ценностей может сделать человека опасным для общества. Например, в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» главный герой Родион Раскольников, обладая острым умом и получив образование, теряет нравственные ориентиры. Его теория о «праве сильной личности» рождается именно из-за отсутствия в его душе тех самых основ, о которых пишет Сухомлинский: сострадания, любви, чувства благодарности. Раскольников умен, но он не научен быть человеком, и это приводит его к трагедии.
Таким образом, слова великого педагога В.А. Сухомлинского актуальны и сегодня. Истинное воспитание должно начинаться с главного — с формирования в человеке способности любить, быть благодарным, ответственным и нравственным, ведь именно эти качества делают человека Человеком и обеспечивают существование самого общества.
(4)Учить воспитывать своих детей — это значит давать знания о самом главном, что понадобится человеку в жизни. (5)Разве это не поразительно: подростка, юношу учат обрабатывать землю и выращивать хлеб, управлять трактором и работать на токарном станке, но как воспитывать детей - этому никто и не думает учить. (б)А это самое
(7)Иногда говорят: настоящее идейное воспитание начинается с того времени, как ребёнок пошёл в школу. (8)Это большая ошибка. (9)Идейное воспитание начинается с того момента, когда ребёнок произнес слово «мама». (10)Каким станет существо, родившееся от человека и имеющее человеческий облик, в огромной мере зависит от того, как это существо относится к матери и отцу, какие чувства переживает оно, произнося слова «мама», «отец». (11)Сыновний долг — это испытание на человечность.
????Нет любви сильнее материнской, нет нежности нежнее ласки и заботы мате-ринской, нет тревоги тревожнее бессонных ночей и несомкнутых глаз материнских.
????«Если в сердце сыновнем загорелась искра в тысячу раз меньше материнской любви, — говорит народная мудрость, — то и тогда эта искра горела бы всю жизнь человеческую неугасимым пламенем». (14) Человечество существует потому, что существует материнская любовь.
(15)Сыновняя благодарность... (16)Сколько горьких дум и скорбных минут переживает материнское и отцовское сердце, чувствуя, что сын или дочь равнодушны, бессердечны, что они забыли о добре, сделанном для них отцом и матерью! (17)И нет выше радости для человека, чувствующего приближение сумерек жизни, чем любовь и преданность детей. (18)Неблагодарный сын, неблагодарная дочь - в сокровищнице народной морали это, пожалуй, самое острое и самое глубокое осуждение одного из человеческих пороков. (19)Именно у трудового народа нам нужно учиться воспитанию чистого, благородного сердца, в неисчерпаемом источнике народной морали нужно брать духовную энергию, без которой немыслимы человечность, дружба и товарище-ство, братство свободных людей.
(20)Страшными людьми становятся те, кто в детстве, отрочестве и ранней юности бессердечен. (21)Это мелкие или крупные предатели — в зависимости от того, какое «поле деятельности» открывается перед ними. (22)Став семьянином, такой человек ежедневно совершает предательство: калечит детей, тиранит жену, воспитывает в юных душах эгоизм, себялюбие, равнодушие к людям.
(23)Человек не может быть счастливым, если он в годы отрочествам ранвей юности не постиг на собственном опыте, что самое главное богатство нашей жизни — это дружба, верность и преданность идеалам, объединяющим юные души настолько крепкой, нерушимой связью, что разрыв этого духоаного сообщества переживается как величайшее горе. (24)Особенно необходима эта благородная потребность - потребность в человеке — для формирования мужчины, (25)Чтобы стать настоящим ты должен в ранней огоси раскрыть богатства своей души в дружбе.
(2207 30 зависи чисхота посто увства любви, счастье твоей будущей семьи.
(27)Дружба — это школа воспитания духовной готовности к любви. (28)Дружба нужна нам не для того, чтобы чем-то заполнить время, а для того, чтобы утверждать в самом себе благородство. (29)В дружбе мы отдаём силы своей души другому человеку и от этого сами становимся красивее.
(30)Любовь без дружбы мелка. (31)Если юноша уважает в девушке прежде всего человека, если он любит в ней человека, то эта возвышенная, благородная дружба сама по себе так же прекрасна, как и любовь. (32)Не дружбу строить на влечении, а любовь может быть морально оправдана лишь тогда, когда полюбивших связывает крепкая дружба. (33)Не любовь сама по себе вдохновляет нравственную чистоту, а высота чувства любви: наоборот, благодаря высокой нравственности человеку доступны благородство и красота настоящего чувства.
(По В.А. Сухомлинскому*)
* Василий Александрович Сухомлинский (1918–1970) — советский педагог-новатор, писатель, заслуженный учитель Украинской ССР, член-корреспондент АПН СССР.