Что происходит с человеком, утратившим совесть? По тексту М.Е. Салтыков-Щедрин «Сначала он заглядывает потихоньку в окошко и, увидев, что в кабаке никого нет, а Прохорыч один-одинёхонек дремлет за…»

Что происходит с человеком, утратившим совесть? Именно этот сложный нравственный вопрос ставит в своем тексте русский писатель-сатирик Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин. Размышляя над ним, автор приходит к неутешительному выводу: человек, лишенный совести, не просто совершает дурные поступки, но и всеми силами стремится избавиться от этого "бремени", переложив его на другого. Позиция писателя отчетливо выражена в финальной части фрагмента: "Но никто не хотел её приютить, а всякий, напротив того, только о том думал, как бы отделаться от неё и хоть бы обманом, да сбыть с рук...". Салтыков-Щедрин показывает, что утрата совести – это не случайность, а сознательный выбор, который общество делает многократно и осознанно.

Чтобы убедительно обосновать эту мысль, автор приводит яркий пример-иллюстрацию, описывая, как некий человек пытается подбросить совесть в кабаке: "Сначала он заглядывает потихоньку в окошко и, увидев, что в кабаке никого нет, а Прохорыч один-одинёхонек дремлет за стойкой, в мгновение ока растворяет дверь, вбегает, и, прежде нежели Прохорыч успевает опомниться, ужасная находка уже лежит у него в руке...". В этом эпизоде поражает не только бесчестность поступка, но и его тщательная продуманность: человек выбирает момент, когда жертва беззащитна и спит, чтобы обманным путем сбыть "находку". Этот пример свидетельствует о том, что человек, утративший совесть, превращается в хитрого и расчетливого манипулятора, готового обмануть даже спящего.

Далее Салтыков-Щедрин обобщает этот частный случай, показывая, что подобное поведение становится всеобщим: "И долго таким образом шаталась бедная, изгнанная совесть по белому свету, и перебывала она у многих тысяч людей". Этот второй пример-иллюстрация говорит о том, что проблема не единична, а поразила множество людей. Совесть становится предметом отторжения: каждый норовит от нее избавиться, и никто не желает нести ответственность. Приведенные примеры находятся в смысловой связи дополнения: первый из них детально показывает механизм избавления от совести, а второй утверждает, что такое избавление стало массовым явлением. Именно благодаря этому формируется правильное представление о том, что утрата совести – это не просто личный порок, а социальная болезнь, при которой люди теряют нравственные ориентиры и начинают видеть друг в друге лишь средство для снятия собственного груза.

Я полностью согласен с позицией автора. Действительно, человек, потерявший совесть, перестает быть личностью в высоком смысле этого слова. Его поступками руководит лишь страх перед наказанием или жажда выгоды, но не внутреннее чувство правды. Например, в романе Н.В. Гоголя "Мертвые души" главный герой Чичиков, стремясь к обогащению, скупает у помещиков умерших крестьян, не испытывая ни малейших угрызений совести. Он ловко манипулирует людьми, притворяется добропорядочным, но внутри у него пустота, заменяющая мораль расчетом. Этот литературный пример подтверждает мысль Салтыкова-Щедрина: лишившись совести, человек неизбежно встает на путь обмана и нравственного падения, а общество, в котором совесть становится нежеланной "находкой", обречено на духовное оскудение. Итак, утрата совести – это трагедия, последствия которой разрушают не только отдельную душу, но и человеческие связи, ведя к всеобщему недоверию и одиночеству.