(1) Можно дать, вероятно, множество определений искусству.
(2) Все они будут по-своему верны.
(3) Но в то же время ни одно из них не окажется универсальным хотя бы потому, что верны они будут только с какой-то одной или, в лучшем случае, только с нескольких точек зрения.
(4) Однако с уверенностью можно сказать здесь лишь одно: потребность в искусстве не исчерпывается потребностью в развлечении, иначе бы оно не имело столь же обширной истории, сколь обширной является история самого человечества.
(5) С доисторических времён тянутся к нам свидетельства человеческой потребности в искусстве.
(6) Если же заглянуть в самые сумерки исторической дали, то и там обнаружатся его следы, хотя бы в виде наскальной живописи, имевшей магический смысл.
(7) И только по недостатку свидетельств (история сохранила, к примеру, искусство далеких эпох, выражаемое в слове, звуке, ритме, жесте) наши суждения не могут здесь претендовать более, чем на предположительность.
(8) Однако последующие эпохи и жизнь некоторых нынешних полудиких народностей с их идолами, шаманством, ритуальными песнями и плясками уже более определенно указывают на цели и источники искусства: искусством человек пытался противостоять смерти, потому-то, вероятно, столь неистребима потребность человека в художнике творце этого искусства.
(9) На каждом шагу первобытного человека подстерегали опасности и беды, и, не ведая их первопричин, человек не мог полагаться в жизни только на самого себя и потому искал посторонней за- щиты у сил, не менее таинственных и могущественных, чем силы, ему враждебные.
(10) Для связи с первыми человеку казался недостаточным его обыденный язык, и он искал эти связи в звуках, ритмах, жестах, не подчиненных обыденным практическим целям.
(11) Воображение рисовало ему самые фантастические образы, однако их составляющие черты он черпал все-таки из действительной ему жизни.
(12) Мысль о загробной жизни, вырванная из исторического контекста, представляется нам и наивной, и нелепой, хотя в свое время она произвела целый переворот в человеческом мировосприятии.
(13) Идея бесконечности жизни наконец-то примирила человека с видимой смертью и впервые вдохнула в него чувство исторической уверенности.
(14) Поскольку потусторонняя жизнь предполагалась в тех же земных формах, то человека (усопшего) и снаряжали в неё, как в далекое путешествие.
(15) И тут искусство должно было вновь обратиться к подобию и изображением рабов, женщин, животных заменить при погребении живую натуру.
(16) Нетрудно догадаться, что, например, древнеегипетские художники совершенствовали свое мастерство в сторону сходства изображаемого с натурой...
(17) И далее: пирамиды, пантеоны, мавзолеи вся эта архитектура для мёртвых служила идее живых, воплощавших в ней своё выработанное миросозерцание.
(18) Древние греки проявили великую дерзость, приблизив небо к земле или, наоборот, землю к небу, боги, герои и люди как бы вошли в непосредственный контакт, и недаром Гераклит называл людей смертными богами, а богов бессмертными людьми.
(19) Это был культ самого человека, естества, и гармония духа была следствием примирения человеческого и божественного по линии их сближения, когда естество стало носить божественный характер, а божество естественный.
(20) В результате последующей борьбы и эволюции человеческого сознания на смену культу человека пришел культ трансцендентной" личности культ Бога.
(21) Возобладал принцип освобождения от чувственности, прямо противоположный античному с его культом естества и красоты.
(22) Однако не следует думать, будто искусство в эту пору отвернулось от человека и изменило своим вечным целям служения ему.
(23) Ничего подобного.
(24) В центре внимания по-прежнему оставался человек.
(25) Правда, если, к примеру, древний египтянин пытался бренное тело усопшего «подменить» его скульптурным изображением и тем самым увековечить, то средневековый человек думал не об увековечивании тела, а о спасении души для вечной жизни, поскольку тело - лишь временная оболочка вечной души.
(26) И наше представление о том, будто художники средневековья испытывали небывалые стеснения со стороны церкви, не всегда истинно.
отсюда
(27) В эпоху Возрождения человек становится мерою всех вещей и на смену культу трансцендентной личности приходит культ личности мирской, это обстоятельство и вызывает бурный расцвет философии и социальных наук.
(28) Теперь человек стал думать не о том, как ему спасти душу и попасть в Царствие Божие, а о том, как ему устроить подобное царство на земле.
(29) Если раньше думали о равенстве в бедности, то теперь стремились к равенству в богатстве.
(30) Если раньше думали о равенстве всех перед Богом, то теперь стали думать о равенстве всех перед земным законом интерес к забытому римскому праву и интенсивная работа в области законодательств.
(31) Если в Средние века на труд смотрели как на воспитательное средство, то теперь на труд стали смотреть как на источник счастливой и нравственной жизни («Кто не работает, тот не должен есть», утверждал Лютер").
(32) Поскольку главный интерес человека был перенесен теперь с неба на землю, то все большее предпочтение перед астронауками стали получать геонауки", интерес человека к самому себе обусловил развитие физиологии, медицины и прочих естественных наук.
(33) Именно культ человека дал самые разные направления наукам и искусству, и эта разрозненность направлений окончательно разрушила целостность религиозного сознания, хотя и не исключила его полностью из обихода человеческих духовных потребностей.
(34) Этот беглый экскурс в историю нам потребовался для того, чтобы, обнаружив в прошлом действие общих законов бытия человечества, распространить их на явления сегодняшнего дня и понять главный смысл сегодняшних наших усилий, которые с наибольшей отчетливостью запечатлеваются в произведениях искусства, а если сказать еще точнее, в художественных образах (характерах) произведений искусства.
(35) И тут нелишне будет заметить, что художник-реалист отличается от своих коллег прошлого не тем, что он в своем творчестве добивается жизненного подобия (в определенной мере того же добивались и художники прошлых эпох), а тем, что цель его творчества связана с реальной земной жизнью человека, который, по его понятиям, и является главной мерой вещей.
(36) Поэтому для художника- реалиста образ (характер) не есть просто символ какой-то трансцендентной идеи или магический эквивалент реального или воображаемого прототипа, а есть фокус, в котором сходятся все явления духовной и материальной жизни конкретной исторической эпохи.
(По А.П. Ланщикову*)
* Анатолий Петрович Ланщиков (1929-2007) русский литературный критик, публицист.