Какую проблему поднимает автор в предложенном тексте? Это проблема изначального гуманизма искусства, его глубинной связи с миросозерцанием человека и стремлением противостоять смерти. Позиция автора заключается в том, что потребность в искусстве не исчерпывается потребностью в развлечении, иначе бы оно не имело столь же обширной истории, сколь обширной является история самого человечества. По мнению автора, искусством человек пытался противостоять смерти, потому то, вероятно, столь неистребима потребность человека в художнике — творце этого искусства. Чтобы обосновать эту точку зрения, обратимся к примерам из прочитанного текста.
Автор рассуждает о том, что искусство зародилось в глубокой древности как средство связи человека с таинственными и могущественными силами. Он отмечает, что для связи с первыми человеку казался недостаточным его обыденный язык, и он искал ее в звуках, ритмах, жестах, не подчиненных обыденным утилитарным целям. По глубокому убеждению автора, воображение рисовало ему самые фантастические образы, однако их составляющие черты он черпал все таки из действительной ему жизни. Этот пример свидетельствует о том, что искусство изначально не было развлечением, а являлось жизненно необходимой практикой, попыткой установить миропорядок и получить защиту от враждебных сил природы, которые человек не мог объяснить.
Кроме того, автор акцентирует внимание на эволюции погребальных обрядов и роли искусства в них. Он неслучайно показывает, как искусство постепенно удаляло из обычая присущей ему объективной жестокости, заменяя живых людей и животных при погребении их изображениями. Автор пишет, что нетрудно догадаться, что художники той поры совершенствовали свое мастерство в сторону сходства изображаемого с натурой. Приведенный пример-иллюстрация говорит о том, что искусство не только отражало мировоззрение, но и активно формировало его, смягчая нравы и спасая человеческие жизни, тем самым утверждая свой изначальный гуманизм.
Смысловая связь между приведёнными примерами — причинно-следственная. В первом примере показана причина возникновения искусства как магической практики, продиктованной страхом смерти и желанием обрести покровительство высших сил. В то время как во втором примере показано следствие этой потребности — развитие искусства в гуманистическое начало, способное изменять общественные обычаи и нравы, что в итоге привело к гуманизации человеческого общества. Именно благодаря этому формируется правильное представление об искусстве как о сложном феномене, прошедшем путь от магического ритуала до сферы, утверждающей ценность человеческой жизни.
Я согласен с точкой зрения автора. Действительно, искусство на протяжении всей истории человечества выполняло важнейшую мировоззренческую и гуманистическую функцию. Например, шедевры древнегреческой скульптуры, такие как статуи богов и атлетов, не только отражали культ человеческого тела и гармонии, но и формировали представления о совершенстве, красоте и силе духа. Они служили воплощением тех идеалов, к которым стремился человек, тем самым помогая ему осмыслить своё место в мире и противостоять хаосу бытия. Это подтверждает мысль автора о том, что искусство всегда было глубоко связано с главными вопросами человеческого существования.
Итак, искусство — это не просто отражение действительности или развлечение. Это извечная попытка человека победить смерть через творчество, утвердить свою духовную сущность и гуманистические идеалы, которые проходят красной нитью через всю историю культуры.
(6)С уверенностью можно сказать здесь лишь одно: потребность в искусстве не исчерпывается потребностью в развлечении, иначе бы оно не имело столь же обширной истории, сколь обширной является история самого человечества.
(7)С доисторических времен тянутся к нам свидетельства человеческой потребности в искусстве. (8)Если же предельно спрямить пути развития искусства и заглянуть в самые сумерки исторической дали, то и там обнаружатся его следы, хотя бы в виде наскальной живописи, имевшей закоинательный (магический) смысл. (9)И только по недостатку свидетельств (история сохранила, к примеру, искусство далеких эпох, выражаемое в слове, звуке, ритме, жесте) наши суждения не могут здесь претендовать более, чем на предположительность. (10)Однако последующие эпохи и жизнь некоторых нынешних полудиких народностей с их идолами, шаманством, ритуальными песнями и плясками уже более определенно указывают на цели и источники искусства. (11)Искусством человек пытался противостоять смерти, потому то, вероятно, столь неистребима потребность человека в художнике — творце этого искусства [1].
(12)На каждом шагу человека подстерегали опасности и беды. (13)Не ведая их первопричин, человек не мог полагаться в жизни только на самого себя и потому искал посторонней защиты у сил не менее тайнственных и могущественных, чем силы, ему враждебные. (14)Для связи с первыми человеку казался недостаточным его обыденный язык, и он искал ее (связи) в звуках, ритмах, жестах, не подчиненных обыденным утилитарным целям. (15)Воображение рисовало ему самые фантастические образы, однако их составляющие черты он черпал все таки из действительной ему жизни.
(16)И вот наступали времена, когда человеку начинало казаться, будто он установил с таинственными силами прочную связь, обеспечивающую ему уверенное на земле существование, и то, вероятно, были времена совершенствования, оттачивания форм магического искусства, предвещавшие одновременно неминуемый кризис установившегося миросозерцании. (17)В конце концов жизнь опровергала заблуждение, и человек снова погружался в спасительные для него сомнении, всегда чреватые новыми интенсивными поисками положительного идеала.
(18)Мысль о загробной жизни, вырванная из исторического контекста, представляется нам и наивной, и нелепой, хотя в свое время она произвела целый переворот в человеческом мировосприятии. (19)Идея бесконечности жизни наконец-то примирила человека с видимой смертью и впервые вдохнула в него чувство исторической уверенности.
(20)Нас еще на школьной скамье отталкивает и пугает своей жестокостью древний обычай погребения вместе с усопшими их жен, рабов, лошадей, оружия, драгоценностей и различной домашней утвари. (21)Но в этом обычае не было ничего субъективно жестокого, и вряд ли присутствие в нем объективной жестокости способствовало развитию не лучших инстинктов. (22)Совершенствуя новый обычай, искусство постепенно удаляло из него элемент присущей ему объективной жестокости. (Мы уже говорили, что искусство всегда противостояло смерти, в этом, вероятно, и заключается его изначальный гуманизм.) Поскольку потусторонняя жизнь предполагалась в тех же земных формах, то человека (усопшего) и снаряжали в нее, как в далекое путешествие. (23)И тут искусство должно было вновь обратиться к подобию и изображением рабов, женщин, животных заменить при погребении живую натуру.
(24)Нетрудно догадаться, что художники той поры совершенствовали свое мастерство в сторону сходства изображаемого с натурой. (25)История не сохранила нам ни имен тех, кто, надо полагать, не без борьбы утвердил в сознании своих современников мысль о тождестве живого оригинала и его подобия, ни подробностей самой борьбы, но суть не в именах и подробностях, а в том, что новое великое заблуждение спасло множество человеческих жизней и открыло искусству пути для дальнейшего развития его гуманистического содержания и для совершенствования его форм.
(26)Но и это искусство, разумеется, не преодолело законов своего собственного развития. (27)Непререкаемость авторитета нового миросозерцания и нового искусства в конце концов породила ереси. (28)С одной стороны — вечность изображаемого художником, а с другой — непрочность погребенного тела... (29)Бальзамирование, снятие золотых масок. (30)Та же потребность в увековечивании тела дала толчок к развитию жанра, которому мы обязаны появлением на местах захоронения скульптур-надгробий. (31)Потом в силу разных причин этот важный жанр получал различные направления своего развития, забывалась истинная причина его возникновения, но никогда полностью не устранялась первоначальная идея увековечивания внешнего образа усопшего, хотя она трансформировалась под воздействием неодинаковых миросозерцание. (32)Со временем скульптура стала привычным атрибутом городского пейзажа.
(33)И далее: пирамиды, пантеоны, мавзолеи — вся эта архитектура для мертвых служила идее живых, воплощавших в ней свое выработанное миросозерцание.
(34)Древние греки проявили великую дерзость, приблизив небо к земле или, наоборот, землю к небу. (35)Боги, Герои и Люди как бы вошли в непосредственный контакт, и недаром Гераклит называл людей смертными богами, а богов бессмертными людьми. (36)Разумеется, античное наивно-чувственное целостное миросозерцание не есть что-то застывшее и неподвижное. (37)В длительной истории греческого античного мира оно проделало сложный путь, и конечный путь его был прямо противоположен исходному, но так или иначе, если мы возьмем главную тезу этого миросозерцания (к которой стремились или от которой устремлялись в ходе эволюции представления античного человека), то это был культ самого человека, естества, и гармония духа была следствием примирения человеческого и божественного по линии их сближения, когда естество стало носить божественный характер, а божество — естественный.Итак, человек становится мерою всех вещей и на смену культу трансцендентной личности приходит культ личности мирской, это обстоятельство и вызывает бурный расцвет философии и социальных наук. (38)Но этот расцвет вряд ли следует объяснять лишь смягчением внешних обстоятельств жизни.
(Автор не идентифицирован*)
* Фрагмент из учебного пособия по культурологии / эстетике; атрибуция требует уточнения. Текст об искусстве, его связи с миросозерцанием человечества от древности до античности.