Как социальное неравенство влияет на развитие человеческой цивилизации? Именно этот вопрос ставит в своем тексте русский публицист девятнадцатого века Дмитрий Иванович Писарев, анализируя причины гибели великих цивилизаций прошлого. Позиция автора однозначна: социальное неравенство действует на цивилизацию разрушительно, так как приводит к истощению народа, на плечах которого она держится, и в итоге – к неизбежному упадку. Писарева убежден, что «крепка, прочна и богата благодетельными последствиями будет только та цивилизация, которая будет улучшать быт и развивать умственные силы всех людей, составляющих данное общество».
Чтобы обосновать свою точку зрения, автор обращается к историческому опыту. Он пишет: «Везде и всегда цивилизации гибнут оттого, что плоды их растут и зреют для немногих. Немногие наслаждаются, немногие размышляют, немногие задают себе и разрешают общественные вопросы, немногие открывают мировые законы, немногие узнают о существовании этих законов и опять-таки немногие в пользу немногих прилагают к промышленному производству открытия и изобретения, сделанные также немногими, воображавшими себе в простоте души, что они работают для всех». Этот пример показывает, что сам принцип организации общества, основанный на привилегиях узкой группы, закладывает мину замедленного действия. Публицист поясняет: пока «немногие» создают видимость прогресса, «в это время, в славное время процветания наук и искусств, масса людей страдает, надрывает свои силы, народ своим нелепым трудом истощает землю, медленно роет в поле могилы для себя и для своего потомства». Таким образом, автор подчеркивает, что блеск цивилизации достигается ценой выживания большинства, что делает её корни подгнившими.
Далее Писарев развивает эту мысль, показывая механизм разрушения. Он отмечает: «Чем больше разводится хитрых затей и чем хитрее становятся эти затеи немногих, тем хуже обрабатывается земля, тем быстрее истощаются её производительные силы, тем меньше получается сырых продуктов, и, следовательно, тем беднее становится общество в целом своём составе». Приведенный пример-иллюстрация детализирует, как неравенство порождает порочный круг: изыски для избранных отвлекают ресурсы от насущных потребностей народа, что ведет к деградации сельского хозяйства и общему обнищанию. Писарев поясняет, что никакие достижения – «ни утончённость барских нравов, ни выработанность языка, ни философская система, ни бессмертная поэма» – не могут спасти цивилизацию, которая «лежит на плечах беднеющего и тупеющего народа». Оба примера-иллюстрации объединены причинно-следственной связью: первый раскрывает коренную причину гибели – неравное распределение благ, а второй показывает конкретное следствие этого неравенства – истощение земли и народа, которое и приводит к краху.
Я полностью согласен с позицией Дмитрия Ивановича Писарева. Действительно, история подтверждает, что общество, в котором огромная часть населения лишена доступа к образованию, культуре и справедливой доле материальных благ, обречено на стагнацию и внутренние конфликты. Например, Древний Рим эпохи упадка поражал современников роскошью патрициев, в то время как плебс нищал, а провинции истощались непомерными налогами. Этот внутренний разлад, наряду с внешними угрозами, сделал неизбежным крушение, казалось бы, вечной империи. Только цивилизация, стремящаяся к социальной справедливости и вовлекающая в созидание всех своих граждан, может рассчитывать на долгую и плодотворную жизнь.
Итак, размышления Писарева остаются актуальными и сегодня. Социальное неравенство – это не просто нравственная проблема, а прямой путь к самоуничтожению общества. Чтобы избежать повторения трагедий прошлого, человечеству необходимо найти баланс, при котором прогресс служит не избранным, а всем без исключения, и тогда цивилизация сможет обрести прочный и здоровый фундамент для бесконечного развития.
(3)Но ни одна из этих великих цивилизаций не смогла сохраниться до наших дней, несмотря на блестящие достижения, завоевания и победы. (4)Почему же так произошло?
(5)Внешние проявления тех болезней, от которых погибли древние цивилизации, чрезвычайно различны, но существенный и основной характер этих болезней везде и всегда остаётся неизменным. (6)Везде и всегда цивилизации гибнут оттого, что плоды их растут и зреют для немногих. (7)Немногие наслаждаются, немногие размышляют, немногие задают себе и разрешают общественные вопросы, немногие открывают мировые законы, немногие узнают о существовании этих законов и опять-таки немногие в пользу немногих прилагают к промышленному производству открытия и изобретения, сделанные также немногими, воображавшими себе в простоте души, что они работают для всех. (8)А в это время, в славное время процветания наук и искусств, масса людей страдает, надрывает свои силы, народ своим нелепым трудом истощает землю, медленно роет в поле могилы для себя и для своего потомства. (9)Народные массы беднеют, тупеют, вымирают, и роскошный цвет цивилизации вянет, потому что корень оказывается подгнившим.
(10)Этот бесплодный, поверхностный и недолговечный характер цивилизаций выражается в самых разнообразных исторических формах: иногда мы видим его в теократическом господстве жрецов, в другой раз — в завоевательных стремлениях политики, далее — в несоразмерном развитии внешней торговли, потом — в фабричной деятельности, далеко превышающей естественные потребности и даже силы известной страны. (11)Сущность всех этих явлений остаётся тождественною: предрассудки поддерживаются для выгоды немногих; войны ведутся для славы немногих; корабли плавают по морям, а караваны ходят по пустыням для обогащения немногих; фабрики удовлетворяют утончённым потребностям немногих и выдерживают ожесточённую конкуренцию, чтобы доставить барыши немногим. (12)Во всех этих случаях рабочие руки отрываются от земли и употребляются на разные хитрые затеи в то самое время, когда большинство нуждается в простом хлебе и, если не каждый год, то по крайней мере в два года раз, терпит голод и вымирает целыми поселениями.
(13)Чем больше разводится хитрых затей и чем хитрее становятся эти затеи немногих, тем хуже обрабатывается земля, тем быстрее истощаются её производительные силы, тем меньше получается сырых продуктов, и, следовательно, тем беднее становится общество в целом своём составе. (14)Никакая утончённость барских нравов, никакая выработанность разговорного или книжного языка, никакая философская система, никакая бессмертная поэма, даже никакое естествознание не могут удержать от неминуемого падения такую цивилизацию, которая лежит на плечах беднеющего и тупеющего народа, истощившего свою землю невежественным и нерасчётливым трудом. (15)Все цветы погибших цивилизаций росли и распускались в ущерб благосостоянию народных масс, и поэтому нас не должно удивлять то обстоятельство, что во всех этих цивилизациях упадок с такою ужасающею быстротою следовал именно за эпохою величайшего блеска. (16)Этот блеск сам по себе был сильнейшим выражением общественной болезни, а эпоха упадка была даже сравнительно временем облегчения для масс, потому что этим массам, дошедшим до крайней степени нищеты и бессилия, позволялось тогда по крайней мере сосредоточить своё внимание на устройстве собственных мелких делишек, о которых не заботится политическая история. (17)Блеск и упадок, цивилизация и варварство, исторический прогресс и исторический застой — все эти слова и понятия совершенно неприложимы к многовековому прозябанию огромного большинства человеческой породы, того большинства, от которого, безусловно, зависит наше существование.
(18)Это большинство везде и всегда стояло вне истории, но зато отсутствие его везде и всегда налагало печать бесплодия на все цивилизации, сооружавшиеся малой частью общества для собственного обихода. (19)Везде и всегда эти цивилизации оказывались таким пустоцветом, о котором невозможно сказать ни одного доброго слова. (20)Везде и всегда эти цивилизации, подобно роковому камню Сизифа, срывались с самой верхушки горы и скатывались в бездну в ту самую минуту, когда верхушка общества считала своё дело почти законченным и собиралась праздновать полную победу человека над дикими силами окружающего мира. (21)Победа никогда не оказывалась полною и прочною, и триумф всегда приходилось откладывать до другого, более удобного времени.
(22)Разнообразные опыты многих веков говорят, что крепка, прочна и богата благодетельными последствиями будет только та цивилизация, которая будет улучшать быт и развивать умственные силы всех людей, составляющих данное общество. (23)Неизбежным спутником такой прочной цивилизации и вернейшим ручательством её живучести будет развитие рационального земледелия, стремление людей жить в гармонии с природой, разумно пользуясь её благами и совершенствуя знания о её могучих силах. (24)Это и станет непоколебимою опорою той бессмертной цивилизации, которой выпадает на долю задача сгладить навсегда позорное различие между людьми.
(По Д.И. Писареву*, текст адаптирован Е.П. Дудиной)
* Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868) — русский публицист, литературный критик.