В обыденном сознании часто бытует представление, что делать добро легко и приятно: бросил монетку нищему, придержал дверь, сказал ласковое слово - вот и доброе дело готово, а на душе тепло. Но если вдуматься глубже, то окажется, что настоящее добро - это не сиюминутный порыв, а серьёзный поступок, требующий подчас огромных душевных затрат. На мой взгляд, подлинное добро - это трудно. Оно трудно потому, что часто требует от человека преодоления собственного эгоизма, лени, страха; потому, что оно не всегда вознаграждается благодарностью; потому, что оно связано с жертвой. Но в этой-то трудности и заключается его высокая нравственная ценность. Парадокс, однако, в том, что для человека, действительно духовно зрелого, для праведника, делать добро становится так же естественно и легко, как дышать, потому что доброта становится самой его сутью, а не результатом мучительного выбора. Русская литература даёт нам примеры обоих этих состояний, показывая, как труден путь к той лёгкости, с которой истинные праведники творят добро.
Наиболее убедительным примером того, как трудно, как мучительно трудно бывает заставить себя сделать шаг к добру, является, на мой взгляд, внутренняя борьба Родиона Раскольникова в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Весь роман - это, по сути, история одного затянувшегося и мучительного пути к доброму поступку - к явке с повинной и покаянию. Казалось бы, что проще: признайся в содеянном, облегчи душу, прими наказание. Но для Раскольникова это архисложно. Его гордыня, его теория о «право имеющих», его страх и стыд выстраивают в его душе колоссальную стену, преодолеть которую неимоверно трудно. Ему легче мучиться в лихорадке, подозревать всех, балансировать на грани самоубийства, чем сделать этот простой шаг к добру и правде. И даже когда рядом с ним находится Соня, олицетворяющая собой деятельное добро, Раскольников долго не может решиться. Знаменитая сцена на Сенной площади, где он пытается встать на колени и поцеловать землю, но так и не может выдавить из себя слов признания, показывает эту колоссальную, страшную тяжесть доброго поступка для человека, чья душа искалечена гордыней. Добро для Раскольникова - это прыжок в бездну, отказ от всего, что составляло его личность. И лишь пройдя через ад внутренней борьбы, он наконец совершает его. Достоевский убеждает нас, что добро для обычного, грешного человека - это всегда битва, всегда преодоление самости, и в этом его трагическая трудность.
Но если для Раскольникова добро - это почти невозможное усилие, то для другого литературного героя оно является столь же естественным, как дыхание. Я говорю о Матрёне Васильевне Григорьевой, героине рассказа А. И. Солженицына «Матрёнин двор». Матрёна - это тот редкий тип праведника, для которого добро не выбор, а способ существования. Она прожила тяжелейшую жизнь: потеряла мужа на войне, схоронила шестерых детей, всю жизнь горбатилась на колхоз за трудодни, которые ей даже не оплачивали. Любой другой на её месте озлобился бы, замкнулся, начал бы копить обиды. Но Матрёна обладает удивительным качеством: она не умеет отказывать в помощи. Соседи, председатель, дальняя родня - все беззастенчиво пользуются её безотказностью, а она с просветлённой улыбкой на круглом лице бросает свои дела и идёт помогать. Делает ли она это через силу, после долгих колебаний? Нет. Для Матрёны добро легко, потому что оно для неё естественно. В ней полностью отсутствует тот эгоизм, который является корнем всех колебаний Раскольникова. Она не думает о себе, не рефлексирует, не ждёт благодарности, она просто живёт в потоке добра. Солженицын показывает, что лёгкость добра - это удел праведников, людей, достигших высшей духовной простоты. Но эта лёгкость - не дешёвка, она добыта всей её многотрудной жизнью, полной страданий, которые не ожесточили, а очистили её душу. Матрёна - это идеал, тот ориентир, который показывает, к чему должен стремиться человек на своём пути нравственного восхождения.
Таким образом, на вопрос, трудно или легко делать добро, нельзя ответить однозначно. Для человека, обременённого гордыней, эгоизмом, страстями, каким был Раскольников в начале своего пути, добро - это тяжелейший подвиг, требующий слома собственной личности. Это путь через «не могу» и «не хочу», через кровь сердца. Но этот путь ведёт к той точке, в которой находится Матрёна, к состоянию праведности, когда добро перестаёт быть усилием и становится самой сутью человека. И в этом, быть может, и заключается главная задача духовного развития: пройти путь от мучительной трудности добра до его светлой лёгкости, превратить его из поступка в природу своей души. Только тогда добро перестаёт быть обязанностью и становится счастьем.