В чём состоит истинное призвание человека? Эту сложную проблему поднимает Антон Павлович Чехов в предложенном тексте, вкладывая свои размышления в уста рассказчика, который спорит с Лидой о смысле жизни и труде. Позиция автора заключается в том, что призвание всякого человека заключается в духовной деятельности, в постоянном искании правды и смысла жизни, а не в удовлетворении временных материальных нужд и бытовых удобств.
Чтобы обосновать эту точку зрения, обратимся к примерам из прочитанного текста. Рассказчик утверждает: «Призвание всякого человека в духовной деятельности — в постоянном искании правды и смысла жизни». Он считает, что нужно прежде всего освободить людей от тяжёлого физического труда, чтобы они могли посвятить свободное время развитию своих духовных способностей. Автор подчёркивает, что без такой свободы даже грамотность и медицина становятся лишь «пустяками», которые не приближают человека к постижению вечных истин. Этот пример свидетельствует о том, что герой видит главную цель человека не в улучшении быта, а в поиске высшего смысла.
Кроме того, Чехов через речь рассказчика акцентирует внимание на том, какие именно науки и искусства он считает настоящими. Герой говорит: «Не признаю я науки, которая лечит… Науки и искусства, когда они настоящие, стремятся не к временным, не к частным целям, а к вечному и общему, — они ищут правды и смысла жизни, ищут бога, душу». Он противопоставляет «медиков, фармацевтов, юристов» — тех, кто занят удовлетворением насущных потребностей, — «биологам, математикам, философам, поэтам», которые стремятся к познанию основ бытия. Приведённый пример-иллюстрация говорит о том, что для автора истинное призвание человека реализуется именно в фундаментальных областях знания, а не в прикладных, обслуживающих повседневность.
Смысловая связь между приведёнными примерами — детализация. В первом примере сформулировано общее положение о призвании человека как духовной деятельности. В то время как во втором примере это положение конкретизируется: уточняется, какие именно занятия (фундаментальная наука, философия, искусство, поиск бога и души) соответствуют этому призванию, а какие (медицина, юриспруденция, аптеки) являются лишь временными и частными. Именно благодаря такому развёртыванию мысли формируется правильное представление о сущности человеческого предназначения.
Я согласен с точкой зрения автора. Действительно, подлинное призвание человека выходит за рамки удовлетворения физических потребностей и решения бытовых проблем. Например, жизнь и творчество выдающегося математика Григория Перельмана, отказавшегося от премий и признания ради чистого поиска истины, наглядно подтверждает, что для некоторых людей главным становится не материальное благополучие, а постижение фундаментальных законов мироздания. Его поступок — яркое свидетельство того, что духовная деятельность может быть самоценной и не зависеть от внешних благ.
Итак, в чём же состоит призвание человека? По убеждению Чехова и его героя, оно заключается не в накоплении книжек, аптечек и прочих благ цивилизации, а в непрестанном стремлении к истине, к познанию смысла жизни и устройства мира. Только освободившись от гнета повседневности и направив ум и душу на вечные вопросы, человек может полностью реализовать своё истинное предназначение.
(2)— Нужно освободить людей от тяжкого физического труда, — сказал я. (3)— Нужно облегчить их ярмо, дать им передышку, чтобы они не всю свою жизнь проводили у печей, корыт и в поле, но имели бы также время подумать о душе, о боге, могли бы пошире проявить свои духовные способности. (4)Призвание всякого человека в духовной деятельности — в постоянном искании правды и смысла жизни. (5)Сделайте же для них ненужным грубый животный труд, дайте им почувствовать себя на свободе и тогда увидите, какая, в сущности, насмешка эти книжки и аптечки. (6)Раз человек сознает свое истинное призвание, то удовлетворять его могут только религия, науки, искусства, а не эти пустяки.
(7)— Освободить от труда! — усмехнулась Лида. (8)— Разве это возможно?
(9)— Да. (10)Возьмите на себя долю их труда. (11)Если бы все мы, городские и деревенские жители, все без исключения, согласились поделить между собою труд, который затрачивается вообще человечеством на удовлетворение физических потребностей, то на каждого из нас, быть может, пришлось бы не более двух-трёх часов в день. (12)Представьте, что все мы, богатые и бедные, работаем только три часа в день, а остальное время у нас свободно. (13)Представьте ещё, что мы, чтобы еще менее зависеть от своего тела и менее трудиться, изобретаем машины, заменяющие труд, мы стараемся сократить число наших потребностей до минимума. (14)Мы закаляем себя, наших детей, чтобы они не боялись голода, холода, и мы не дрожали бы постоянно за их здоровье, как дрожат Анна, Мавра и Пелагея. (15)Представьте, что мы не лечимся, не держим аптек, табачных фабрик, винокуренных заводов, — сколько свободного времени у нас остается в конце концов! (16)Все мы сообща отдаем этот досуг наукам и искусствам. (17)Как иногда мужики миром починяют дорогу, так и все мы сообща, миром, искали бы правды и смысла жизни, и — я уверен в этом — правда была бы открыта очень скоро, человек избавился бы от этого постоянного мучительного, угнетающего, страха смерти, и даже от самой смерти.
(18)— Вы, однако, себе противоречите, — сказала Лида. (19)— Вы говорите — наука, наука, а сами отрицаете грамотность.
(20)— Грамотность, когда человек имеет возможность читать только вывески на кабаках да изредка книжки, которых не понимает, — такая грамотность держится у нас со времен Рюрика, гоголевский Петрушка давно уже читает, между тем деревня, какая была при Рюрике, такая и осталась до сих пор. (21)Не грамотность нужна, а свобода для широкого проявления духовных способностей. (22)Нужны не школы, а университеты.
(23)— Вы и медицину отрицаете.
(24)— Да. (25)Она была бы нужна только для изучения болезней как явлений природы, а не для лечения их. (26)Если уж лечить, то не болезни, а причины их. (27)Устраните главную причину — физический труд — и тогда не будет болезней. (28)Не признаю я науки, которая лечит, — продолжал я возбужденно. (29)— Науки и искусства, когда они настоящие, стремятся не к временным, не к частным целям, а к вечному и общему, — они ищут правды и смысла жизни, ищут бога, душу, а когда их пристегивают к нуждам и злобам дня, к аптечкам и библиотечкам, то они только осложняют, загромождают жизнь. (30)У нас много медиков, фармацевтов, юристов, стало много грамотных, но совсем нет биологов, математиков, философов, поэтов. (31)Весь ум, вся душевная энергия ушли на удовлетворение временных, преходящих нужд... (32)У учёных, писателей и художников кипит работа, по их милости удобства жизни растут с каждым днем, потребности тела множатся, между тем до правды ещё далеко, и человек по-прежнему остается самым хищным и самым нечистоплотным животным, и всё клонится к тому, чтобы человечество в своём большинстве выродилось и утеряло навсегда всякую жизнеспособность. (33)При таких условиях жизнь художника не имеет смысла, и чем он талантливее, тем страннее и непонятнее его роль, так как на поверку выходит, что работает он для забавы хищного нечистоплотного животного, поддерживая существующий порядок. (34)И я не хочу работать, и не буду… (35)Ничего не нужно, пусть земля провалится в тартарары!
(36)— Мисюська, выйди, — сказала Лида сестре, очевидно, находя мои слова вредными для такой молодой девушки.
(По А. П. Чехову)