В современном мире существует множество проблем: нравственных, духовных, политических. В данном тексте современный российский писатель Дмитрий Львович Быков поднимает проблему истинного ума.
Подводя читателя к рассуждениям над данной проблемой, автор приводит мнения А. С. Пушина и
В. Г. Белинского о содержании пьесы А. С. Грибоедова «Горе от ума». Также Д. Л. Быков высказывает свою собственную точку зрения по поводу «горя ума» в мире людей, которые стремятся лишь к тому, чтобы «блаженствовать на свете». В начале текста писатель говорит о «главной претензии» к Чацкому, высказанной независимо друг от друга Пушкиным и Белинским. Первый считает, что будь главный герой комедии действительно умным человеком, то он не стал бы излагать свои мысли недалеким людям. 
Позиция автора ясна: способность по-настоящему мыслить дается «лирическим, пылким, рассеянным, инфантильным, небрежно одетым», таким как Чацкий. Умный человек часто не поняты, заняты вечными вопросами и из-за этого могут ошибаться в других людям.
С точкой зрения автора нельзя не согласиться, потому что каждый умный человек находиться в постоянном стремлении улучшить мир и в вечном поиске своего места в нем. Истинный ум не дается злым и завистливым людям. В правильности такой точки зрения меня убеждают произведения художественной литературы. Так, в рассказе А. Ш. Шукшина «Срезал» показывает как невежественный и жестокий герой, пытаясь создать впечатление умного человека выставляет глупцами остальных людей. Глеб Капустин обладает большим количеством информации, но в поврежденном, обрывочном виде. Главным его развлечением являются попытки «срезать», то есть поставить в неловкое положение приезжих из города, по-настоящему знающих людей. Капустин засыпает их многочисленными вопросами, пытаясь показаться умнее. Всё, что делает герой, противопоставлено поступкам, которых ожидаешь от действительно умного человека. Очевидно, то герой демонстрирует псевдоинтеллектуальность выставляет глупцом только себя, но сам он этого не замечает. На примере Глеба Капустина автор раскрывает читателям, до какой бестактности может довести человека раздутое сомнение и как невеже сложно понять, где кончается ум и начинается глупая болтовня.
Таким образом, человек, наделенный истинным умом не всегда находиться в гармонии с миром, но никогда не станет самореализовываться за счёт других.
(10)В.Г. Белинского смущает сама пружина действия: в Софью влюблён, надо же! (11)Какой после этого ум?! (12)«И что он нашёл в Софье? (13)Меркою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит, а Софья любит ограниченного человека без души, без сердца, без всяких человеческих потребностей, мерзавца, низкопоклонника, ползающую тварь, одним словом, Молчалина».
(14)Грибоедов попал в нерв: черта умного человека – изначально и неизбежно присущая уму, –увы, именно в этом. (15)Высказываться перед теми, кто не может тебя понять; домогаться уважения тех, кого сам ты не можешь уважать ни при какой погоде; любить ту, которая способна полюбить кого угодно, кроме тебя, и в сущности мизинца твоего не стоит. (16)Может ли быть иначе? (17)Вряд ли. (18)Потому что иное положение дел свидетельствовало бы о высокомерии, а оно весьма редко уживается с настоящим-то умом. (19)Снобизм – иное дело, но редкий сноб умён в истинном смысле слова. (20)Чаще он демонстрирует репетиловские черты: нахватался фраз да и позиционирует себя, не особо слыша, что ему отвечают.
(21)Горькая и странная, эта пьеса – именно о том, как ум взыскивает диалога. (22)Он не живёт в вакууме, по-щенячьи горячо набрасывается на собеседника, надеясь разагитировать, перевербовать его, хоть что-то доказать. (23)Пушкина и Белинского смущает, что Чацкий не разобрался в Софье. (24)Скажите на милость, естественно ли для умного человека разбираться в предмете страсти? (25)Это признак совсем другой души – расчётливой, опытной, пусть даже и тонкой, но Грибоедова интересует ум философский, чаадаевский, самоцельный, занятый вечными вопросами. (26)Такому мудрецу и правда не понять, что у него под носом делается.
(27)Грибоедов точно подметил ахиллесову пяту всякого большого ума: необходимость отклика, а в особенности потребность в любви. (28)Не даётся ум холодным и самодостаточным существам. (29)И это – один из фундаментальнейших законов, на котором держится мир: если бы злодеи были умны, о, в какой ад они превратили бы захваченный ими мир!
(30)Но злодеи недалёки, как правило: способности к пониманию и здравому анализу съедены тщеславием, мнительностью, заботой об имидже, карьере. (31)А ум даётся таким, как Чацкий: лирическим, пылким, рассеянным, инфантильным, небрежно одетым. (32)Высчитывать, кому и что можно сказать, – молчалинская черта. (33)Это Молчалин у нас знает, в какое время открывать рот, а в какое тебя всё равно неправильно поймут.
(34)Горе ума – в том, что он не может априори признать людей идиотами. (35)В нём нет холодного презрения к тем, кто много ниже, и температура его мира не около ноля, а много выше. (36)Горе ума – в вечном и обречённом поиске понимания, в искреннем неумении и нежелании вести себя так, чтобы «блаженствовать на свете». (37)Горе ума – в любви к Софье, потому что трезво оценивать возлюбленную – прерогатива буфетчика Петруши. (38)Горе ума, наконец, – в трезвом осознании того, что представляет собой общество. (39)Но ничего не поделаешь: все эти бессмыслицы – непременная черта умного человека, этой немногочисленной, но, к счастью, неистребимой породы людей.