Совесть… Об этой нравственной категории, вероятно, слышал каждый человек. Нужна ли совесть сейчас, в современном мире? Будет ли она важна в будущем? Над этими вопросами предлагает задуматься Искандер Фазиль Абдулович, автор предложенного для анализа текста.
Рассказчик ставит в пример людей, пытавшихся доказать, что совесть - «архаический предрассудок», говоря о том, что она больше не нужна людям в мире. Он описывает исторические события, которые стали следствиями принятия этого утверждения верным, указывает на народы, которые «освобождались от тормозов» и в результате становились завоевателями, показывая тем самым, к каким тяжелым последствиям и совершению аморальных деяний может привести признание совести ненужной. Рассказчик размышляет над современной ситуацией, говоря, что на практике «сегодняшней жизни и жизни обозримой истории человечества именно бессовестные побеждают совестливых». Это говорит нам о том, что есть и всегда были как те, кто руководствовался моральными принципами, так и те, кто не признавал их. Рассказчик противопоставляет оценку поступков безнравственных людей их противоположностям. («Совестливый человек вообще отличается необыкновенной быстротой осознания собственной несправедливости и, наоборот, замедленно осознает проявление бессовестности другими»), потому что нравственная категория сосредоточена на своем «носителе». Это указывает на то, что ее наличие в человеке дает ему способность «объяснять» для себя поводы аморальных поступков других людей и осознавать несправедливость, проявленную со своей стороны. Он выражает уверенность в том, что человек в будущем «правильно может решить вопрос только сам», потому что мир все равно не будет «юридически настолько изощренным, что совести нечего будет делать», потому что она нужна во все времена.
Автор считает, что эта нравственная категория, несомненно, необходима в современном мире и будет важна и в будущем. Никакие законы не смогут заменить ее.
Я полностью согласна с мнением автора. Совесть необходима сейчас и в будущем. Совершая нравственные действия, человек проявляет свои лучшие качества, показывая себя именно личностью. Пример аморального поступка мы можем найти в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат поступает не по-совести, согласившись с вынесенным смертным приговором Иешуа. Прокуратор понимал, что последний не сделал ничего плохого ни для веры, ни для власти, но все равно не добился сохранения его жизни. Он проявил трусость, решив сохранить свое положение, свою жизнь, жертвуя другим человеком. Я считаю, что высоконравственный человек никогда не проявит это качество и не поступит таким образом.
Наличие совести в людях очень важно, каждый должен стремиться воспитывать ее в себе.
(3)Но откуда взялась человеческая совесть? (4)Если исходить из эволюционного предположения, что в борьбе за существование более совестливые побеждают менее совестливых, подобно тому как более сильные животные побеждают менее сильных и, овладев самкой, дают в конечном итоге более сильное потомство, то мы, сохраняя ясность мысли, упираемся в тупик.
(5)Практика нашей сегодняшней жизни и жизни в обозримой истории человечества показывает, что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых. (6)Бессовестность обычно нападает коварно и неожиданно, а совесть не готова к неожиданному нападению, потому что её внимание, как правило, сосредоточено на самой себе, то есть на носителе собственной совести. (7)Наша совесть прежде всего сторожит нас самих.
(8)Но, несмотря на все победы бессовестности, совесть продолжает всё-таки жить в сердцах всех народов как высшее свойство человеческой души. (9)Если бы совесть имела земное происхождение, она давно бы вымерла, как динозавры.
(10)Некоторые мыслители, а чаще — политические злодеи, пытались доказать, что совесть — архаический предрассудок или имеет классовый или расовый характер. (11)Народы, принявшие подобные учения, как правило, освобождались от тормозов совести, приобретали динамическую силу и сравнительно легко завоёвывали другие народы. (12)Однако в конце концов они неизменно разваливались и побеждались. (13)Думаю, что совесть порабощённых народов к этому времени успевала повернуться к этому миру и возмутиться. (14)Человек с возмущённой совестью делается в конечном итоге сильнее освобождённого от совести при прочих равных условиях. (15)Он понимает, пусть даже подсознательно, что он защищает порядок вещей, выше которого нет ничего на земле.
(16)Совестливый человек вообще отличается необыкновенной быстротой осознания собственной несправедливости и, наоборот, замедленно осознаёт проявление бессовестности другим, потому что она исходит из собственной психологии и пытается найти скрытые пружины в бессовестном поступке, которые как бы объяснят кажущуюся бессовестность.
(17)Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? (18)Я думаю — не зависит. (19)Я встречал в абхазских деревнях старушек, имеющих самые дикие представления о реальном состоянии мира и при этом живших по законам самой утончённой совести. (20)И встречал людей высокообразованных и при этом проявляющих самую дикую бессовестность.
(21)Совесть, как музыкальный слух, даётся от рождения. (22)Культура, я думаю, прочищает этот слух, делает человека, можно сказать, этически грамотней, но природную силу слуха не увеличивает.
(23)Можно ли представить мир в далёком будущем юридически настолько изощрённым, что совести нечего будет делать, ибо всякий бессовестный поступок будет караться законом? (24)Нет, мир никогда не будет столь юридически изощрённым, чтобы уследить за каждым бессовестным поступком. (25)Всегда будут тысячи случаев, когда человек правильно может решить вопрос только сам, прислушиваясь к голосу совести, или не решать его, заглушая этот голос. (26)Совесть будет нужна всегда.
(27)Можно ли воспитать совесть? (28)Практически — можно. (29)Строго теоретически — сомнительно. (30)Кроме редчайших уродов, совесть, хоть и слабо выраженная, есть у каждого человека. (31)Если человек со слабо выраженной совестью, предположим, попадает в коллектив, которым дорожит по своим профессиональным склонностям, и видит, что в этом коллективе господствуют совестливые отношения, он заставляет себя придерживаться уровня этих отношений. (32)В данном случае можно сказать, что он боится не столько бессовестного поступка, сколько оглашения его. (33)Это уже воспитание, то есть осознание границ нравственности, пусть даже механическое. (34)Его правильное поведение становится привычкой, правда, скорее всего до первого большого соблазна.