В тексте советский и российский писатель Виктор Петрович Астафьев поднимает проблему судьбы российских деревень.
Рассуждая о ней, автор говорит, что, вспоминая о возрасте покинутых деревень, не может смириться с их увядание, разрушением. В.П. Астафьев описывает дом, оставленный хозяевами в чистоте и порядке («крашеные полы…чисто вымыты, русская печь закрыта заслонкой»). Уходящие надеялись, что в их доме будет жить кто-нибудь другой, «путник или новопоселенец», поясняет автор. В этом доме, по мнению В.П. Астафьева, жили настоящие хозяева. Что заставило их покинуть своё гнездо? Причин много… Совсем другой, заброшенной и неухоженной, рисует В.П. Астафьев избу, стоящую через дорогу («ворота сорваны с петель», «на столе…всё брошено», «на полу иссохшая и погнившая картошка»). Люди покидали дом спеша, «здесь не было памяти», уважения к этому месту, отмечает автор.
Хотя позиция В.П. Астафьева не выражена явно, логика текста убеждает нас в том, что для автора русская деревня-это лицо русского народа, его быта. Однако в силу различных причин люди покидают свои дома, и деревни приходят в упадок. И это вызывает у писателя глубокую печаль.
Я согласна с точкой зрения В.П. Астафьева. Действительно, всё больше людей навсегда покидают свои деревни, места, где жили их предки. И это особенно тревожит, ведь вместе с ними разрушаются вековые традиции, связь человека с родной землёй.
Многие русские писатели в своих произведениях поднимали проблему судьбы российских деревень. В рассказе Александра Ивановича Солженицына «Матрёнин двор» главный герой Игнатьич, вернувшись из многолетней ссылки, мечтал «затесаться и затеряться в самой нутряной России». Но все деревни, в которые попадал герой, уже давно зависели от города, не было в них старинного русского быта. В Тальново по душе Игнатьичу пришёлся дом пожилой Матрёны. Именно он и стал образом увядающей русской деревни. В доме много мышей, тараканов, но вины хозяйки в этом нет. Матрёна больна, живёт в нищете, не получает пенсии. «Много было наворочено несправедливости с Матёной, »-пишет автор. Несмотря на своё положение, героиня бескорыстно помогает и колхозу, и соседям. «Она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша, »-так заканчивает автор свой рассказ.
Не менее трагична история деревни, рассказанная в повести Валентина Григорьевича Распутина «Прощание с Матёрой». В основу сюжета легли реальные события. В связи со строительством гидроэлектростанции на Ангаре многие деревни, в том числе и Матёра должны быть затоплены, а их жители переселены в посёлок. Матёра в произведении-живое существо: она живёт своей особенною жизнью, крепко, надёжно стоит на Ангаре. С горечью В.Г. Распутин описывает процесс умирания деревни: «Повяла деревня…как подрубленное дерево…сошла с привычного хода». Вместе с Матёрой будут затоплены и память о ней, и многовековой уклад местных жителей, и традиции. Новое неизбежно побеждает старое-таковы законы жизни. Но какой ценой?
Судьба русской деревни печальна, с каждым днём у нас становится всё меньше связей с ней, с родной землёй, с природой. Но верится: ситуация изменится в стране, и люди начнут возвращаться к своим истокам, и тогда деревня возродится.
(8)Я заглянул в окно покинутой избы. (9)В ней ещё не побывали городские браконьеры, и три старенькие иконы тускло отсвечивали святыми ликами в переднем углу. (10)Крашеные полы в горнице, в середней и в кути были чисто вымыты, русская печь закрыта заслонкой, верх печи был задёрнут выцветшей ситцевой занавеской. (11)На припечке опрокинуты чугунки, сковорода, в подпечье — ухваты, кочерга, сковородник, и прямо к припечью сложено беремя сухих дров, уже тронутых по белой бересте пылью. (12)В этой местности дрова заготавливают весной, большей частью ольховые и берёзовые. (13)3а лето они высыхают до звона, и звонкие, чистые поленья радостно нести в дом, радостно горят они в печи.
(14)3десь жили хозяева! (15)Настоящие. (16)Покидая родной дом из-за жизненных ли обстоятельств, по зову ли детей или в силу всё сметающей на пути урбанизации, они не теряли веры, что в их дом кто-то придёт не браконьером и бродягой - жителем придёт, и с крестьянской обстоятельностью приготовили для него всё необходимое... (17)Затопи печь, путник или новопоселенец, согрей избу — и в ней живой дух поселится, и ночуй, живи в этом обихоженном доме.
(18)А через дорогу, уже затянутую ромашкой, травой-муравой, одуванчиком и подорожником, изба распахнута настежь. (19)Ворота сорваны с петель, створки уронены, проросли в щелях травой, жерди упали, поленницы свалены, козлина опрокинута вниз «рогами», валяются обломок пилы, колун, мясорубка, и всякого железа, тряпья, хомутов, колёс — ступить некуда. (20)В самой избе кавардак невообразимый. (21)На столе после еды всё брошено, чашки, ложки, кружки заплесневели. (22)Меж ними птичий и мышиный помёт, на полу иссохшая и погнившая картошка, воняет кадка с прокисшей капустой, по окнам горшки с умершими цветами. (23)Везде и всюду грязное перо, начатые и брошенные клубки ниток, поломанное ружьё, пустые гильзы, подполье чёрным зевом испускает гнилой дух овощей, печка закопчена и скособочена, порванные тетради и книжки валяются по полу, — отсюда не выселялись, помолясь у порога и поклонившись покидаемому отеческому углу, здесь не было памяти, отсюда отступали, и жительница этого дома небось плюнула с порога в захламлённую избу с презрением: (24)«Хватит! (25)Поворочала! (26)Теперь в городе жить стану, как барыня!».
(По В. П. Астафьеву)