«Откуда взялась человеческая совесть?» – такова проблема, которая интересует Фазиля Искандера, автора предложенного текста. Писатель глубоко исследует природу и значение этого нравственного чувства, пытаясь понять его истоки и роль в жизни отдельного человека и целого общества. Его позиция заключается в следующем: совесть не является продуктом земной эволюции или социальной условностью; она есть высшее, данное свыше свойство человеческой души, реальность Бога. Чтобы обосновать эту точку зрения, обратимся к примерам из прочитанного текста.
Фазиль Искандер рассуждает о парадоксальной, с точки зрения обычной логики, живучести совести. Он отмечает, что если бы совесть имела земное происхождение, она давно вымерла бы, как динозавр. Автор показывает, что в практической борьбе за существование, как правило, побеждают бессовестные, ведь «бессовестность нападает коварно и неожиданно, а совесть не готрова к нападению — ведь она прежде всего сторожит не врага, а нас самих». Этот пример свидетельствует о том, что с позиции сиюминутной выгоды и биологического выживания совесть выглядит слабостью. Однако, вопреки этой логике, она не исчезает, продолжая жить, что, по мысли автора, указывает на её сверхъестественную, божественную природу.
Кроме того, Искандер акцентирует внимание на исторических последствиях попыток уничтожить совесть. Он напоминает о печальном опыте «разного рода политических злодеев», которые пытались доказать, будто совесть – всего лишь предрассудок. Народы, принявшие такие учения, «освобождались от тормозов совести, приобретали динамическую силу и сравнительно легко завоёвывали другие народы». Но автор подводит нас к ключевому выводу: «в конце концов их победоносные империи неизменно разваливались». Приведённый пример-иллюстрация говорит о том, что сила, построенная на бессовестности, внутренне порочна и обречена. Пробудившаяся совесть порабощённых народов, а в конечном итоге и самих угнетателей, становится мощной созидательной и разрушительной для лжи силой, ибо «человек с возмущённой совестью становится сильнее негодяя».
Смысловая связь между приведёнными примерами – противопоставление. В первом примере автор показывает кажущуюся уязвимость и неэффективность совести в сиюминутном столкновении с бессовестностью. В то время как во втором примере он раскрывает её непреходящую, историческую мощь и конечное торжество в масштабах судеб целых народов и цивилизаций. Именно благодаря этому противопоставлению формируется правильное представление о совести как о силе, чья истинная мощь проявляется не в тактической хитрости, а в стратегической, духовной правоте, ведущей к краху любого построенного на лже и зле порядка.
Я полностью согласен с позицией Фазиля Искандера. Действительно, совесть – это тот внутренний судия, голос которого невозможно окончательно заглушить ни страхом, ни выгодой, ни ложными идеологиями. Её происхождение невозможно объяснить лишь социальным договором или инстинктом самосохранения, ведь она часто заставляет человека действовать вопреки личной выгоде и безопасности. История и литература дают нам бесчисленные примеры торжества этой силы. Вспомним судьбу князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Его долгий и мучительный путь духовных поисков, разочарований и прозрений – это, по сути, путь очищения и утверждения совести. Даже на пороге смерти он приходит не к отчаянию, а к всепрощающей любви, которая и есть высшее проявление проснувшейся, чистой совести. Этот литературный образ подтверждает мысль Искандера о том, что совесть – основа подлинно человеческого существования.
Итак, размышляя над поставленной проблемой, Фазиль Искандер приходит к глубоко философскому и поэтическому выводу: «Совесть есть, друзья, реальность Бога, И реальность совести есть Бог». Писатель убеждает нас в том, что совесть – это не атавизм и не условность, а фундаментальный закон человеческого бытия, данный свыше нравственный абсолют. От того, насколько человек и государство прислушиваются к этому голосу, зависит не только личное счастье, но и историческая судьба, ибо, как показывает автор, попытка построить жизнь без совести неизбежно ведёт к краху, в то время как стремление к совестливости является залогом подлинной силы и устойчивости.
(3)Практика нашей сегодняшней жизни показывает, что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых. (4)Бессовестность нападает коварно и неожиданно, а совесть не готова к нападению — ведь она прежде всего сторожит не врага, а нас самих. (5)Если бы совесть имела земное происхождение, она давно вымерла бы, как динозавр. (6)И, тем не менее, она продолжает жить как высшее свойство человеческой души.
(7)Разного рода политические злодеи пытались доказать, что совесть всего лишь архаический предрассудок, что она имеет классовый или расовый характер. (8)Народы, принявшие подобные учения, освобождались от тормозов совести, приобретали динамическую силу и сравнительно легко завоёвывали другие народы. (9)Но в конце концов их победоносные империи неизменно разваливались. (10)Думаю, совесть порабощённых народов к этому времени успевала проснуться и возмутиться. (11)А человек с возмущённой совестью становится сильнее негодяя.
(12)Представим, что Гитлер утвердив в Германии бессовестное государство, на этом остановился бы, и тогда нет причин отрицать, что это государство дожило бы до наших дней. (13)Но дело в том, что бессовестность не знает границ, не знает, где остановиться.
(14)Практически все современные развитые государства более или менее стабильно существуют, потому что они себя считают совестливыми, да, в общем-то, и стараются быть совестливыми.
(15)Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? (16)Вряд ли. (17)Я встречал в деревнях старушек, имеющих самые дикие представления о реальном состоянии мира и при этом живущих по законам самой утончённой совести. (18)И встречал людей высокообразованных, не стеснявших себя в выборе средств.
(19)Можно ли воспитать совесть? (20)Кроме редчайших уродов, совесть, хоть и слабо выраженная, есть у каждого человека. (21)Если человек со слабо выраженной совестью попадает в коллектив, которым дорожит, он старается придерживаться общепринятых нравственных норм. (22)Поначалу он стыдится не столько бессовестного поступка, сколько оглашения его. (23)Но это уже воспитание, и, как во всяком воспитании, правильное поведение со временем становится привычкой.
(24)А самое опасное для страны — это государственная бессовестность. (25)На ложь государства народ отвечает тысячекратной ложью, полностью отказываясь от выполнения своих гражданских обязанностей. (26)От этого у государства дела идут хуже, и оно, стараясь скрыть это, снова лжёт. (27)Народ отвечает на новую ложь соответственно. (28)И так до бесконечности, до анархии и бунта.
(29)В последнее время я редко пишу стихи. (30)Но эта тема не уложилась в одну только прозу.
(31)Говорить, конечно, можно много, Многое понятно между строк. (32)Совесть есть, друзья, реальность Бога, И реальность совести есть Бог.
(Ф. Искандер)