Что представляет собой духовная часть человека? Именно над этим глубоким вопросом размышляет Лев Николаевич Толстой в предложенном тексте. Автор раскрывает суть проблемы через противопоставление телесного и духовного начал, утверждая, что истинная сущность человека заключена не в физической оболочке, а в «едином духовном существе», живущем в каждом из нас.
Позиция Толстого выражена ясно: духовная составляющая — это совесть, которая становится «верным руководителем жизни». Писатель подчеркивает: «Зрячую, духовную часть человека называют совестью. Эта духовная часть человека, совесть, действует так же, как стрелка компаса». Метафора компаса позволяет понять, что совесть молчит, пока человек идёт верным путём, но неумолимо указывает на отклонения от нравственных законов. Важным примером-иллюстрацией становится история крестьянского мальчика, который, отвечая на вопрос «кто там?», удивляется необходимости уточнений. Для него очевидно, что под «я» подразумевается не имя или социальная роль, а духовная сущность: «он чувствует в себе то единое духовное существо, которое одно во всех». Эти слова Толстой поясняет сравнением тела с «окошком», через которое духовное «я» взаимодействует с миром. Таким образом, первый пример (притча о мальчике) раскрывает изначальную связь человека с высшим нравственным законом, а второй (образ компаса) демонстрирует механизм его действия.
Смысловая связь между примерами носит характер детализации: история мальчика конкретизирует абстрактное понятие совести, показывая её как врождённое знание, а аналогия со стрелкой компаса объясняет, как это знание проявляется в конкретных жизненных ситуациях. Оба примера, дополняя друг друга, убедительно подтверждают мысль автора: духовное начало — не абстракция, а реальная сила, управляющая поступками.
Я полностью согласен с позицией Толстого. Духовная составляющая действительно проявляется в способности отличать добро от зла, что доказывает литература. Например, в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» совесть становится главным судьёй Раскольникова: даже совершив «логичное» с точки зрения разума убийство, герой не может заглушить голос духовного «я», который Толстой называет «спокойным и упорным». Муки Раскольникова — лучшее доказательство того, что совесть не зависит от рациональных доводов, являясь голосом «вечного, божественного, живущего в человеке».
Таким образом, Толстой предлагает нам задуматься: наше истинное «я» — не временная телесная оболочка, а совесть как выражение общечеловеческой духовной сущности. Как звезды на небе направляли мореплавателей, так и внутренний нравственный закон, по мысли автора, должен быть путеводной нитью для каждого. Прислушиваясь к этому голосу, человек обретает подлинную свободу — свободу от слепого подчинения страстям и общественным условностям.
(6)каждый из нас особенный от всех других людей человек: мужчина, женщина, старик, мальчик, девочка; и в каждом из нас, особенном человеке, живет во всех одно и то же во всех духовное существо, так что каждый из нас вместе и иван, и наталья, и одно и то же во всех духовное существо. (7)и когда мы говорим: я хочу, то иногда это значит то, что хочет этого иван или наталья, – иногда же то, что хочет этого то духовное существо, которое во всех одно. (8)так что бывает так, что иван или наталья хотят чего-нибудь одного, а духовное существо, которое живёт в них, не хочет этого, а хочет совсем другого.
(9)кто-то подходит к двери. (10)я спрашиваю: кто там? (11)отвечают: – я. – (12)кто я? – (13)да я, – отвечает тот, кто пришел. (14)а пришел крестьянский мальчик. (15)он удивляется тому, что можно спрашивать о том, кто это я. (16)он удивляется потому, что чувствует в себе то единое духовное существо, которое одно во всех, и потому удивляется тому, что можно спрашивать о том, что должно быть известно всякому. (17)он отвечает о духовном я, я же спрашиваю о том окошке, через которое смотрит это я.
(18)говорить, что то, что мы называем собою, есть только тело, что и мой разум, и моя душа, все только от тела, говорить так, все равно, что говорить, что то, что мы называем нашим телом, есть только та пища, которой питается тело. (19)правда, что тело мое это только переделанная телом пища и что без пищи не было бы тела, но тело мое не пища.
(20)пища это то, что нужно для жизни тела, но не тело.
(21)то же и про душу. (22)правда, что без моего тела не было бы того, что я называю душой, но все-таки душа моя не тело. (23)тело только нужно для души, но тело не душа.
(24)не было бы души, я бы и не знал, что такое мое тело.
(25)начало жизни не в теле, а в душе.
(26)в каждом человеке живут два человека: один слепой, телесный, а другой зрячий, духовный. (27)один – слепой человек – ест, пьет, работает, отдыхает, плодится и делает все это, как заведенные часы. (28)другой – зрячий, духовный человек – сам ничего не делает, а только одобряет или не одобряет то, что делает слепой, животный человек.
(29)зрячую, духовную часть человека называют совестью. (30)эта духовная часть человека, совесть, действует так же, как стрелка компаса. (31)стрелка компаса двигается с места только тогда, когда тот, кто несет ее, сходит с того пути, который она показывает.
(32)то же и с совестью: она молчит, пока человек делает то, что должно. (33)но стоит человеку сойти с настоящего пути, и совесть показывает человеку, куда и насколько он сбился.
(34)когда мы слышим про то, что человек сделал что-нибудь дурное, мы говорим: совести у него нет.
(35)что же такое совесть?
(36)совесть это голос того единого духовного существа, которое живет во всех.
(37)совесть – это сознание того духовного существа, которое живет во всех людях. (38)и только тогда, когда она такое сознание, она верный руководитель жизни людей. (39)а то часто люди считают за совесть не сознание этого духовного существа, а то, что считается хорошим или дурным теми людьми, с которыми они живут.
(40)голос страстей может быть громче голоса совести, но голос страстей совсем другой, чем тот спокойный и упорный голос, которым говорит совесть. (41)и как ни громко кричат страсти, они все-таки робеют перед тихим, спокойным и упорным голосом совести. (42)голосом этим говорит вечное, божественное, живущее в человеке.
(43)философ кант говорил, что две вещи больше всего удивляют его. (44)одно: это звезды на небе, а другое: это закон добра в душе человека.
(45)истинное доброе в тебе самом, в твоей душе!
(по л.н. толстому)