В поэме Н. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» использованы фольклорные мотивы: сказочные элементы, песни. С их помощью автор раскрывает образ персонажей и показывает народ как хранителя русской культуры.
В прологе показано, как на «столбовой дороженьке» сошлись семь мужиков и стали спорить «Кому жить любо-весело, // Вольготно на Руси?». С наступлением ночи они развели костер и сидели возле него. Маленькая пташка близко подлетела к костру, ее взял в руки Пахом. Увидев птенчика на ладони у человека, птичка-пеночка испугалась и обещала дать выкуп за него. Выслушав пожелания бывших крепостных, она рассказала, где в лесу зарыта скатерть-самобранка. В прологе фольклорными мотивами являются птичка-пеночка и скатерть-самобранка, так как они сыграли сюжетообразующую роль. Без скатерти мужики бы не смогли отправиться в странствие, а пеночка подсказала её место нахождение.
Одним из счастливцев, кого посетили мужики-странники, была Матрена Тимофеевна. Она рассказала им о деде Савелии, ее родственнике. При описании его тяжелой жизни она называет его богатырем, так как он обладал такой силой духа, как и древнерусские богатыри, способные пройти через все препятствия.
Также фольклорными мотивами являются песни в поэме. Через них показана народная жизнь крестьян, их горе и счастье. Например, в главе «Пир на весь мир» поют песню «Веселую». В ней повествуется, как у крепостных крестьян помещики забрали скотину и детей. При рассказе Матрены Тимофеевны представлена песня о девушке, которую выдали замуж не по любви, поется о её тяжёлой доле. Это усиливает трагизм повествования Корчагиной.
Таким образом, роль фольклорных мотивов в поэме Н. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» состоит в том, что с их помощью описывается крестьянская жизнь с горем и счастьем, поэма приобретает сказочные черты и показывает народ как хранителя русской культуры.
Хорошо: связь с фольклорной традицией (богатыри) — это и есть фольклорный мотив в характеристике героя.
Для трёх утверждений текст привлечён на уровне анализа, цитаты есть.
У Некрасова Пахом ловит птенчика (выпорхнул из гнезда), а пеночка-мать предлагает выкуп. Здесь смешаны два разных персонажа.
как у крепостных крестьян помещики забрали скотину и детей
Неточное обобщение содержания 'Весёлой': перечисляется отнятое имущество (корова, холсты, рыба, ягоды); мотив 'отдай детушку грудного' — отдельный, не основной. Корректнее: 'отнимают скотину, имущество, рекрутируют сыновей'.
Две неточности: смешение птенчика и пеночки-матери в прологе; неточное обобщение содержания 'Весёлой' ('забрали скотину и детей').
Хорошо: понятие 'сюжетообразующая роль' использовано как инструмент анализа.
Понятия 'фольклорные мотивы', 'сюжетообразующая роль', 'пролог', 'образ' использованы как инструменты анализа.
Плеоназм: 'народная жизнь крестьян' — народ и есть крестьянство. Норма: 'крестьянская жизнь' или 'народная жизнь'.
При рассказе Матрены Тимофеевны представлена песня о девушке
Нарушение грамматико-смысловой связи: 'при рассказе' как обстоятельство присоединено к страдательной конструкции — кто 'представляет'? Норма: 'Матрёна Тимофеевна вспоминает песню о девушке, которую…'.
Две речевые ошибки: плеоназм 'народная жизнь крестьян'; нарушение грамматико-смысловой связи в 'При рассказе ... представлена песня'.
Слитно: 'местонахождение'.
Одна орфографическая ошибка ('место нахождение' слитно).
Нарушение согласования рода. Норма: 'одной из счастливиц, к кому пришли мужики-странники, была Матрёна Тимофеевна'.
с их помощью описывается крестьянская жизнь с горем и счастьем, поэма приобретает сказочные черты и показывает народ как хранителя русской культуры
Нарушение однородности конструкций: страдательная 'описывается' + активные 'приобретает', 'показывает'. Норма: 'они описывают ... придают ... показывают' — единая логика сказуемых.
Две грамматические ошибки: 'одним из счастливцев ... была Матрёна' (род); нарушение однородности сказуемых в заключении.