Гражданская позиция Н. А. Некрасова

Поэт подчинил свою Музу «велению времени». «Поэтом можешь ты не быть, / Но гражданином быть обязан». Именно это сделало его кумиром молодёжи середины и второй половины 19 века. Изображая в поэме «стоголосых» крестьян, Некрасов испытывает противоречивые чувства: в основном скорбит, а где-то сочувствует, недоумевает, презирает, но и радуется, восхищается, преклоняется.

Впервые именно Некрасовым была подмечена в народе сила скрытая, именно поэтом была провозглашена героиней простая крестьянская женщина. И содержание поэмы, и народный язык, и форма издания — всё способствовало доступу книги для широких читательских масс. И глубока была вера поэта в то, что наступит время:

Когда мужик не Блюхера

И не милорда глупого —

Белинского и Гоголя

С базара понесёт…

Они — герои поэмы — свидетельство того, что «могучая» и «бессильная» Русь пробуждается, оживает. В поэме звучит мотив покаяния — первый шаг на пути духовного обновления. Звучит и мотив бунта. Но не к нему призывает автор. Поэт верит в нравственное возрождение своего народа, которое невозможно без очищения от собственных грехов. Счастье Некрасов наделяет пятнадцатилетнего отрока, сына дьячка Гришу Добросклонова, живущего по законам совести и правды. В его уста он вкладывает свои заветные слова:

Собирается с силами русский народ

И учится быть гражданином.

А вот другая, славная подвижничеством дорога. В отличие от лесковского странника, совершающего путь духовного роста в одиночку, но в конце достигающего эпического величия, некрасовские странники из поэмы «Кому на Руси жить хорошо» символизируют собой всю тронувшуюся с места, ждущую перемен пореформенную Россию.

Вопрос. Которым задались семь мужиков: «Кому живётся весело, вольготно на Руси?» — в середине 19 века приобретает общественный характер. Вековечная мечта о хорошей жизни вновь отступила после реформы, которая не дала народу желаемого освобождения. Горькая участь крестьян явилась причиной возникшего спора о правде и счастье. О мужицком счастье («дырявое с заплатами», «горбатое с мозолями») вопрос не стоит («какое счастье тут»). Спор возникает по поводу того, кто счастливее: поп ли, «купчина толстобрюхая», чиновник, вельможный боярин или царь?

Встреча с попом, а потом с помещиком помогает мужикам постичь идеал их счастья — это покой, богатство и честь за счёт чужого труда, всеобщей покорности и неограниченной власти над людьми. Но счастье их в прошлом, потому что «порвалась цепь великая»… Дорога приводит правдоискателей на ярмарку, где они слышат историю о Ермиле Гирине, единственном мужике, которому народ оказал великое доверие, заслуженное годами бескорыстного служения крестьянскому миру. Как ни странно, счастье героя заключалось в той же триаде, что и у богатых — «покой, богатство, честь». Но наполняется новым содержанием: жить в согласии с правдой, совестью и добром.

Став защитником крестьян во время их возмущения, он был отправлен в острог.

Разнообразны и притягательны дороги странствий — это и дорога пророчества о будущем народа, и дорога выбора между ложными и народными идеалами счастья, и дорога, где свершается суд Божий и людской. Дорога же поиска смысла жизни является дорогой разума и свободы духа.