Как практика оказания помощи другим людям влияет на душевные качества человека? Такую проблему ставит автор предложенного для анализа текста.
Для раскрытия проблемы я хочу обратиться к предложениям 17 - 21. В этих предложениях расскачик утверждает, что чувство милосердия "заросло, заглохло, оказалось запущенным". Он отмечает, что так произошло неслучайно: в годы репрессий никому не позволяли оказывать помощь пострадавшим. Автор хочет сказать, что милосердие притупилось в людях, поскольку они забыли, какого помогать. Страх стать жертвой репрессий заставил сменить сочувствие равнодушием к чужим проблемам, подавив этим нравственное начало.
Что бы изменилось, если б несмотря ни на какие препятствия, человек старался помочь другому в беде? Ответ на этот вопрос можно найти в предложениях 34 - 38: в них рассказчик вспоминает, как он в детстве с отцом помогал бедным, хотя и сами они жили далеко не богато. Из этих предложений читателю становится понятно, что рассказчик научился преодолевать собственную "жадность" и "страх перед нищенством" именно благодаря актам оказания помощи. Автор этим показывает: при совершении добрых поступков по отношению к нуждающимся в человеке развиваются лучшие нравственные качества.
Оба примера дополняют друг друга. Через них иллюстрируется то, как сказывается практика или отсутствие практики оказания помощи другим на развитие хороших качеств в человеке.
Авторская позиция на счёт поставленной проблемы ясна. По мнению Д. А. Гранина практика совершения добрых поступков полезна для укрепления и развития таких качеств, как доброта, милосердность, сострадательность. Если же человек перестает помогать другому по разным причинам, то его душа затвердевает.
Я согласна с позицией автора. Человек, не помогающим другим, вскоре вовсе забывает, как делать добро. Для доказательства этого я бы хотела обратиться к истории из жизни моей старой подруги, Марии. Её старший брат был, по её словам, человеком с большим сердцем, однако, погружаясь в собственные заботы, в работу, он уже не находил времени, чтоб обращать внимание на других людей. Мария мне призналась, что он изменился: из заботливого и доброго брата он стал равнодушным, грубоватым. Нетрудно понять, что так сильно поменяло его: он перестал оказывать помощь людям, поскольку уже не находил для этого времени, и потому почерствел.
Я надеюсь, что, прочитав текст Д. А. Гранина, люди поймут, как важно с заботой относиться к окружающим людям и никогда не отказывать, когда кто-то действительно не в силах справиться сам.
(4)Одно из таких чувств — чувство милосердия. (5)Термин несколько устаревший, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью. (б)Нечто свойственное лишь прежним временам. (7)«Сестра милосердия», «брат милосердия» — даже словарь даёт их как «устар.», то есть устаревшие понятия.
(8)В Ленинграде, в районе Аптекарского острова, была улица Милосердия.
(9)Сочли это название отжившим, переименовали в улицу Текстилей.
(10)Изъять милосердие — значит лишить человека одного из важнейших действенных проявлений нравственности. (11)Это древнее необходимое чувство свойственно всему животному сообществу, птичьему: милость к поверженным и пострадавшим. (12)Как же так получилось, что чувство это у нас заросло, заглохло, оказалось запущенным? (13)Мне можно возразить, приведя немало примеров трогательной отзывчивости, соболезнования, истинного милосердия. (14)Примеры такие есть, и тем не менее мы ощущаем, и давно уже, убыль милосердия в нашей жизни. (15)Если бы можно было произвести социологическое измерение этого чувства...
(16)Милосердие изничтожалось неслучайно. (17)Во времена раскулачивания, в тяжкие годы массовых репрессий никому не позволяли оказывать помощь семьям пострадавших, нельзя было приютить детей арестованных, сосланных. (18)Людей заставляли высказывать одобрение смертным приговорам. (19)Даже сочувствие невинно арестованным запрещалось. (20)Чувства, подобные милосердию, расценивались как подозрительные, а то и преступные. (21)Из года в год чувство это осуждали, вытравливали: оно-де аполитичное, не классовое, в эпоху борьбы мешает, разоружает... (22)Его сделали запретным и для искусства. (23)Милосердие действительно могло мешать беззаконию, жестокости, оно мешало оговаривать, нарушать законность, сажать, избивать, уничтожать. (24)Тридцатые годы, сороковые — понятие это исчезло из нашего лексикона. (25)Исчезло оно и из обихода, ушло как бы в подполье. (26)"Жалость к падшим" оказывали таясь и рискуя...
(27)Уверен, что человек рождается со способностью откликаться на чужую боль. (28)Уверен, что это врождённое, данное нам вместе с инстинктами, с душой. (29)Но если это чувство не используется, не упражняется, оно слабеет. (30)И исчезает.
(31)Упражняется ли милосердие в нашей жизни?.. (32)Есть ли постоянная принуда для этого чувства? (33)Толчок, призыв к нему?
(34)Вспомнилось мне, как в детстве отец, когда мы проходили мимо нищих — а нищих было много в моём детстве: слепых, калек, просто просящих подаяние в поездах, на вокзалах, на рынках, — отец всегда давал медяк и говорил: поди подай. (35)И я, преодолевая страх, — нищенство нередко выглядело довольно страшновато, — подавал. (36)Иногда преодолевал и свою жадность — хотелось приберечь деньги для себя, мы жили довольно бедно. (37)Отец никогда не рассуждал: притворяются или не притворяются эти просители, в самом деле они калеки или нет. (38)В это он не вникал: раз нищий — надо подать.
(39)И как теперь я понимаю, это была практика милосердия, то необходимое упражнение в милосердии, без которого это чувство не может жить.
(По Д. А. Гранину*)
[Screen]
[/Screen]