Жизненный путь Ф. И. Тютчева был связан не только с литературным творчеством. Посвятив себя государственной службе, он не считал поэзию своим профессиональным занятием, именно поэтому им
написано не так много стихотворений. Однако все они создавались под влиянием бессознательной потребности к творчеству, отражая минутное настроение или внезапно озарившую его идею. Это позволило И. С. Тургеневу утверждать, что поэзия Ф. И. Тютчева находится в полном единстве с его жизнью, что в мыслях, чувствах и переживаниях лирического героя отражается то, что глубоко волновало самого поэта.
В поэзии Ф. И. Тютчева находят отражение даже политические мотивы. Примыкая по своим общественным взглядам к славянофилам, поэт полагал, что у России некий особый путь, не соизмеримый с историей всех мировых цивилизаций. Очевидно, поэт, долгие годы проживший в Европе, осознавал всю самобытность русского национального характера, «загадочной русской души», постижение которой невозможно с общепринятых рациональных позиций:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать
В Россию можно только верить.
Следует отметить и такую черту философской лирики Ф. И. Тютчева, как лаконизм, обусловленный стремлением как можно более точно и чётко сформулировать своё сиюминутное переживание. В результате его стихотворения нередко напоминают лирический дневник поэта-мыслителя.
Интересно, что к философской лирике традиционно относят и многие стихотворения Ф. И. Тютчева, представляющие собой своеобразные «пейзажи в стихах». Это становится возможным потому, что поэт
не просто создаёт пейзажные зарисовки, цель которых заметить малейшие нюансы красоты природы. Для его лирического героя созерцание природы — это всегда повод для размышления о мироустройстве. Как известно, поэт был сторонником философии пантеизма религиозно-философского учения, объединяющего, а иногда и отождествляющего Бога и мир. Ф. И. Тютчев видел в природе целостный живой организм, живущий напряжённой духовной жизнью.
Своеобразным манифестом поэта-пантеиста можно считать следующие строки:
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик
в ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Существование природы в изображении Ф. И. Тютчева одухотворено, природа имеет свой характер, настроение. Например, в стихотворении «Полдень» природа неподвижна, ленива, разморена зноем.
Показательно, что настроение природы созвучно поведению её божества — Пана, который «в пещере нимф покойно дремлет». Таким образом, сиюминутное становится частью существования чего-то общего, глобального,
Кроме того, природный мир, Мнению Ф. И. Тютчева, вечен и гармоничен, тогда как существование человека в нём временно и пронизано «роптанием» на несовершенство мироустройства. Например, в стихотворении «Певучесть есть в морских волнах...» отмечается, что, хотя свой разлад с природой человек и считает свободой, эта свобода призрачная, несущая дисгармонию: «В общем хоре Душа не то поёт, что море». Человек с его развитой индивидуальностью особенно остро и трагически осознаёт неизбежность своего угасания, да и вся жизнь человека, существа мыслящего, полна сомнений и рефлексии.
По особенно мучительным представляется поэту контраст самоощущения человека, возомнившего себя венцом творения, и его ничтожности на фоне вечной и бесконечной природы, по сравнению с величием которой он всего лишь «мыслящий тростник». Это же противоречие положено в основу стихотворения «С поляны коршун поднялся...»:
Природа-мать ему дала
Два мощных, два живых крыла
А я здесь в поте и в пыли.
я, царь земли, прирос к земли!..
Трагизм данной ситуации обусловлен не только внутренним диссонансом самоощущения человека в мире, но и тем, что лирический герой этого стихотворения лишён свободы, которой обладает коршун.
Человек обречён существовать ограниченном и несовершенном земном мире. Осознание этого факта особенно трагично для лирического героя Ф. И. Тютчева, поскольку в творчестве поэта сильны романтические традиции.
Двойственная сущность мироздания выражается в антитезе не только земного и небесного, но и дня и ночи. По мысли Ф. И. Тютчева, в глубине природы вечно волнуется некая первозданная, тёмная, всепоглощающая стихия бытия, которую поэт называет «хаосом» или «бездной». Например, в стихотворении «День и ночь» день предстаёт как прекрасный, светлый, «златотканый» покров, под которым скрывается тёмная «бездна», таящая множество загадок и тайн мироздания:
Но меркнет день — настала ночь;
Пришла — и смира рокового
Ткань благодатную покрова,
Сорвав, отбрасывает прочь...
Таким образом, даже пейзажная зарисовка у Ф. И. Тютчева — это всегда способ философствования. Внутренняя жизнь самого поэта и его лирического героя настолько богата, что возникает сомнение в возможности сделать плоды этой работы достоянием других. Так, в стихотворении «Silentium!» открыто высказывается мысль о том, что душа человека должна быть замкнута:
Молчи, скрывайся тай
и чувства и мечты свои...
Человек обречён на одиночество и непонимание, поскольку его душе заключено волшебное богатство («чувства и мечты», «глубина», «таинственно-волшебные думы»). Однако этот мир хрупок: его «Оглушит наружный шум, // Дневные разгонят лучи». Разрушительной может стать и попытка поделиться этим богатством с другим, поскольку даже самое точное слово не может достоверно передать мир душевных переживаний, равновеликий вселенной («Есть целый мир в душе твоей...»). Признавая бессилие «языка земного» не только в искусстве, но и в общении двух «сердец», поэт утверждает: «Мысль изречённая есть ложь» и его лирический герой готов «Жить в себе самом».
Таким образом, даже традиционные для поэзии темы природа, Родина, взаимоотношения человека и окружающего его мира наполняются в творчестве Ф. И. Тютчева глубокими философскими рассуждениями. Следует признать: эта черта свойственна всем истинным творцам, ведь ещё В. Г. Белинский отметил, что писатель — это человек, который «мыслит образами».