Чтобы привлечь внимание читателя, автор обращается к воспоминаниям из детства. Когда Д. А. Гранин с отцом проходили мимо нищих, родитель всегда давал сыну медяк и “говорил: поди подай”. Он не говорил ребёнку, что нужно воспитывать милосердие, что оно необходимо человеку. Отец поступал мудрее, он учил сына совершать поступки. Так Гранин, благодаря стараниям родителя, развил в себе это очень важное нравственное качество. Этот пример свидетельствует о том, что милосердие можно воспитать только реальными поступками и практикой.
Не только на это обращает внимание автор, но и на важность работы над собой при воспитании в себе нравственных качеств. Так Гранин преодолевал страх перед нищими и свою жадность, которая проявлялась в желании оставить деньги себе, а не отдавать их беднякам. Эти слова убеждают в том, что необходимо преодолевать свои недостатки и сомнения, чтобы воспитать в себе милосердие.
Оба примера, дополняя друг друга, доказывают, что только практика, реальные поступки и работа над собой помогают воспитывать в себе нравственные качества.
Д. А. Гранин считает, что милосердие воспитывается практикой, настоящими поступками и преодолением своих недостатков.
Я согласен с мнением автора. Действительно, без реальных поступков ничего не получится. Нравственные качества можно воспитать, только помогая людям, преодолевая свои сомнения, развивая любовь к окружающим. Вспоминается произведение Шолохова “Судьба человека”. Андрей Соколов, несмотря на тяжёлые жизненные испытания, не потерял способности проявлять милосердие. Он лишился семьи и дома, но не смог не обратить внимание на судьбу Ванюшки — маленького мальчика, родители которого погибли. Андрей усыновил его. Это проявление милосердия не только помогло Соколову не пасть духом, но и спасти жизнь ребёнка.
В заключение хочется подчеркнуть, что каждый человек может сделать себя и мир лучше, если будет воспитывать в себе милосердие.
(1)Наши обильные разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер. (2)А нравственность состоит из конкретных вещей: из определенных чувств, свойств, понятий. (З)Одно из таких чувств — чувство милосердия. (4)Термин для большинства старомодный, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью. (5)Нечто свойственное лишь прежним временам. (6)«Сестра милосердия», «брат милосердия» — даже словарь дает их как «устар.», то есть устаревшие понятия. (7)В Ленинграде в районе Аптекарского острова была некогда улица Милосердия. (8)Сочли это название отжившим даже для улицы, переименовали в улицу Текстильщиков. (9)Слова стареют неслучайно. (10)Милосердие. (11)Что оно — не модно? (12)Не нужно? (13)Изъять милосердие — значит лишить человека одного из важнейших проявлений нравственности. (14)Древнее это необходимое чувство свойственно всему животному сообществу: милость к поверженным и пострадавшим. (15)Как же так получилось, что чувство это в нас убыло, заглохло, оказалось запущенным? (16)Милосердие убывало неслучайно. (17)Во времена раскулачивания, в тяжкие годы массовых репрессий людям не позволяли оказывать помощь близким, соседям, семьям пострадавших. (18)Не давали приютить детей арестованных, сосланных. (19)Людей заставляли высказывать одобрение суровым приговорам. (20)Даже сочувствие невинно арестованным запрещалось. (21)Чувства, подобные милосердию, расценивались как подозрительные, а то и преступные: оно-де аполитичное, не классовое, в эпоху борьбы мешает, разоружает... (22)Оно стало не положенным в искусстве. (23)Милосердие действительно могло мешать беззаконию, жестокости, оно мешало сажать, оговаривать, нарушать законность, избивать, уничтожать. (24)В тридцатые-сороковые годы это понятие исчезло из нашего лексикона. (25)Исчезло оно и из обихода, «милость падшим» оказывали таясь и рискуя. (2б)В «Памятнике», где так выношено каждое слово, Пушкин итожит заслуги своей поэзии классической формулой: (27)И долго буду тем любезен я народу, Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокий век восславил я свободу И милость к падшим призывал. (28) Как бы ни трактовать последнюю строку, в любом случае она есть прямой призыв к милосердию. (29)Стоило бы проследить, как в поэзии и в прозе своей Пушкин настойчиво проводит эту тему. (30)От «Пира Петра Первого», от «Капитанской дочки», «Выстрела», «Станционного смотрителя» — милость к падшим становится для русской литературы нравственным требованием, одной из высших обязанностей писателя.(31)В течение XIX века русские писатели призывают видеть в таком забитом, ничтожнейшем чиновнике четырнадцатого класса, как станционный смотритель, человека с душой благородной, достойной любви и уважения. (32)Пушкинский завет милости к падшим пронизывает творчество Гоголя и Тургенева, Некрасова и Достоевского, Толстого и Короленко, Чехова и Лескова. (33)Это не только прямой призыв к милосердию вроде «Муму», но это и обращение писателей к героям униженным и оскорбленным, сирым, убогим, бесконечно одиноким, несчастным, к падшим, как Сонечка Мармеладова, как Катюша Маслова. (34) Живое чувство сострадания, вины, покаяния в творчестве больших и малых писателей России росло и ширилось, завоевав этим народное признание, авторитет. (36)Социальные преобразования нового строя, казалось, создадут всеобщее царство равенства, свободы и братства счастливых рядовых людей. (36}Но литературе пришлось жить среди закрытых, запечатанных дверей, запретных тем, сейфов. (37)Важнейшие этапы истории нашей страны стали неприкасаемы. (38)Нельзя было рассказывать о многих трагедиях, именах, событиях. (39)Мало этого, социальная несправедливость, то, что люди терпели порой от власть имущих — обиды, лишения, хамство, — изображение этого тщательно процеживалось, ограничивалось. (40)Милость к падшим призывать — воспитание этого чувства, возвращение к нему, призыв к нему — необходимость настоятельная, труднооценимая. (41) И литература наша, тем более сегодня, не может отказаться от пушкинского завета. (42)К теме милосердия надо призывать и призывать, чтобы растревожить совесть, чтобы лечить глухоту души, чтобы человек перестал проживать отпущенную ему жизнь, ничего не отдавая взамен и ничем не жертвуя. (По Д. Гранину)
К1-1
К2-6
К3-1
К4-1
К5-2
К6-1
К7-3
К8-0 ( " “говорил: поди подай”- и говорил: ,,иди подай";
" Так (,)Гранин, благодаря"- "так" в данном случае является вводным и обособляется;" Так(,) Гранин преодолевал- аналогичная ошибка
К9-2
К10- 0 (" Он не говорил ребёнку, что нужно воспитывать милосердие"- он не говорил ребенку, что такое милосердие/о роли милосердия в жизни; " можно воспитать только реальными поступками и практикой"- реальными поступками/практикой- плеоназм; "над собой при воспитании в себе"- собой/себе- тавтология; " свои недостатки и сомнения, чтобы воспитать в себе милосердие."- свои/себе- тавтология; "доказывают, что только практика, реальные поступки" - плеоназм; " себя и мир лучше, если будет воспитывать в себе милосердие."- себя/себе)
К11- 1
К12- 1